3. Культура Київської Русі.
До XII-XIII століть давньоруська культура досягла свого вищого рівня і широко поширилася на величезній території Східної Європи. Російські міста стали співучасниками створення загальноєвропейського романського художнього стилю. В основі цих досягненні - успіхи в розвитку матеріальної і духовної культури попереднього періоду. Видатне розвиток отримало російське ремесло. У Древній Русі існувало понад 40 ремісничих спеціальностей. Важливе місце займало ковальське. Вироблялося понад 150 видів виробів із заліза, сталі. На Русі були зроблені на-уково-технічні відкриття, в тому числі створення циліндричного замка, який з успіхом продавався в Європі. Знання ремісничо-практичного спрямування розвивалися; зміцнювалися, передавалися з покоління в покоління.
У дописемного період значних успіхів досягла усна народна творчість. Багатство усної мовної культури відображене в народній поетичній і пісенної традиції: піснях, казках, загадках, прислів'ях. Значне місце у фольклорній мовної традиції займала календарна мовна поезія, опи-равшим на язичницький культ: замовляння, заклинання, обрядові пісні. Протягом багатьох поколінь народ створював і зберігав своєрідну «усну» літопис у вигляді епічних оповідей про про-ну ло му рідної землі. Усна літопис передувала літописі письмовій. До Х століття відноситься виникнення нового епічного жанру героїчного билинного епосу, з'явився вершиною уст-ного народної творчості. Билини - це усні поетичні про-винищення про минуле. В їх основі лежать реальні історичні со-буття. Билини співалися часто в супроводі гуслярів. Головною ті-мій билин Київського циклу була тема боротьби з іноземними загарбниками, ідея єдності і величі Русі. У народній пам'яті билинний епос зберігся до XX століття.
Значним культурним переворотом було введення єдиної писемності, так як мова був несучим елементом куль-тури. Російська мова - одна із слов'янських мов, що відносяться до індоєвропейської групи, пройшов довгий шлях розвитку. У VII-VIII століттях можна припустити існування східнослов'янських племінних діалектів, на основі консолідації яких виник давньоруську мову. Він сформувався в XI-XIV століттях. Старослов'янську мову прийшов на Русь з богослужбової літературою. Слов'янська азбука була складена греками. Кирилом і Мефодієм з урахуванням специфіки слов'янської мови на основі грецького скорописного листи з додаванням букв з коптського і самаритянського алфавітів. Один з писемних пам'яток Київської Русі «Руська правда» написаний справді народним, простим, зрозумілим мовою. Цій мові не страшні були «впливу». Він міг тільки збагачуватися новими словами, оборотами, не втрачаючи свого національного обличчя.
Завдяки потужним зв'язків з Візантією розвивалося просвітництво. Міське населення Русі було грамотним. Князі володіли іноземними, древніми мовами. Київську Русь називали «книжкової країною». При монастирях були створені школи, бібліо-теки, архіви, переводилося велика кількість літератури; писа-лись літописі. Рівень розвитку культури Київської Русі для свого часу був досить високий.
Після прийняття християнства на Русі стало характерним суперечливе ставлення до світських звеселянням: їх то забороняли, то визнавали необхідність сміхової розрядки. Перше було характерно для духовенства, яке бачило в народних традиціях прояв язичництва. Але в свідомості народу, більшості князів: аскетичне заперечення плотських радостей викликало протидію. З XI століття в літературних пам'ятках зустрічаються згадки про скоморохів. Це були актори, що поєднували риси потішники, драматичного лицедія, музиканта, співака, танцюриста, фокусника. Зі своїми «бісівськими» піснями і танцями вони були улюблені і при дворі князя і в селянській хаті. Крім скоморохів улюблені видовища народу були колективні ігрища, приурочені до тра-Діціон побутовим і землеробським свят. Гротеск, буф-фонада, сміх були неодмінним елементом цих веселих видовищ. «Сміхова культура» зберігалася в традиціях цих свят. Але християнські цінності і обряди поступово входили і в народну культуру, витісняючи язичництво, перемішуючись з ним.
Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет - світова історія. Тема - сенс людського життя. Багатотомні великі Четьї-Мінеї (тобто читання, розташовані по місяцях року), літописи ( «Повість временних літ» та ін.), Хронографи, «ходіння» (описи подорожей) - все це свідчило про почуття величі світу давньоруським людиною. Література цього періоду носила повчи-вальний характер, розповідала нема про придуманому, а про реальний. До XVII століття вона не знає майже умовних персонажів. Імена дійства-чих осіб історичні. Література Русі бачила свою головну роль в освіті, проповіді світського життя, введення російської культури в світову християнську культуру: Високого рівня досягло законодавство Давньої Русі. Правовий кодекс «Руська правда» вражає розвиненою для свого часу правовою культурою.
Язичницька Русь не знала храмового будівництва. Після прийняття християнства на замовлення держави, князів у містах починається кам'яне будівництво. Русь залишила нам величні пам'ятники древнього зодчества: Богородицю Десятинну (Десятинну церкву, побудовану на честь прийняття християнства), Софійські собори в Києві, Новгороді, Полоцьку, Золоті ворота і в Києві, Володимирі. Принципи будівництва храмів (хрестово-купольний стиль) були запозичені з Візантії. Храм являв собою хіба що зменшене відображення світоустрою. Увага до склепінним арках визначилося традицією, що з грандіозний-ним символом неба-куполом. Всі центральний простір храму в плані утворювало хрест.
Особливість зодчества Київської Русі виявлялася, з одного боку, в дотриманні візантійським традиціям (спочатку і майстри були переважно греки), з іншого - відразу намітився відхід від візантійських канонів, пошук самостійних шляхів в архитекту-ре. Так, уже в перший раз кам'яної церкви - Десятинної - намітилися такі нехарактерні для Візантії риси, як многокупольность (до 25 куполів), пирамидальность - це чисто російське спадщина дерев'яного зодчества, перенесене на кам'яне. Усередині храми прикрашалися фресками і мозаїкою. Необхідною елементом прикраси були ікони. Перші архітектори та іконописці в Древній Русі були греки, які навчали росіян. Але де б не навчалися російські художники, вони переймали лише техніку, цікавилися стилем. Уже в XII столітті російські іконописці створюють оригінальні художні композиції на теми, невідомі в Візантії. Самою шанованою на Русі іконою було зображення Богоматері з немовлям на руках, виконане невідомим грецьким живописцем в XI столітті. Ця ікона отримала назву «Володимирської Богоматері» і стала своєрідним символом Русі.
В умовах феодальної роздробленості важливу роль в со-зберіганні і зміцненні зв'язків між розрізненими землями грала спільність культурних традицій. Художня спадщина Київської Русі зберігало значення в якості зразків, яким прагнули слідувати. Виникали місцеві школи, в творчості яких прийоми і форми київського мистецтва отримали самостійно-вування розвиток. Освіта місцевих шкіл сприяло сблі-ню мистецтва народного і «вченого» більш широкому проник-новению народних елементів в культуру панівного класу. В середині XII століття у Володимиро-Суздальське князівство нача-лось широке будівництво монументальних храмів (Успенського, Дмитровського у Володимирі, розкішних палацових споруд в Боголюбове). Високого розвитку досягло церковно-співоче ис-кусство.
У XIII-XIV століттях найбільшим центром давньоруської куль-тури стає Новгород. Мистецтво Новгорода відрізнялося риса-ми яскравого своєрідності. У новгородських билинах оспівувалася не тільки захист країни від зовнішнього ворога, а й внутрішнє життя великого міста з його контрастами, боротьбою інтересів, широким розгулом, веселощами, марнотратством. Популярний герой новгородського епосу Садко - бідний гусляр, співак стає першим в місті купцем. Типово російським явищем в новгородському культурі було мистецтво дзвону, яке тут доведено до ступеня високоі і тонкого майстерності.
До середини XII століття Русь розпалася на декілька князівств. Європа теж пройшла цей період розвитку, після якого сформувалися національні держави. Але на Русі цього не сталося, тому що з XIII століття виникла небезпека зі Сходу - монголо-татарська навала, а з Заходу - інтервенція Литви, Швеції, які вимагали зміни віросповідання, прийняття католицтва. Південно-західні землі Русі, опинившись у складі Великого князівства Литовського, продовжували розвиватися за європейським типом. На північному заході своєрідно розвивався Новгород. Церква тут була самостійною, віруючі вибирали собі духовного пастиря. Цей порядок був ближче до протестантських традицій. У Новгороді процвітали єресі. Тут раніше, ніж на Заході з'явилися реформаторські тенденції і навіть атеїстичні настрої. Багато що нагадувало тут європейську реформацію. Принципи новгородської демократії давали можливість брати участь в житті республіки не тільки знати, а й міському плебсу. В умовах тиску з Заходу і зі Сходу, республіка прагнула зберегти свій тип розвитку. У боротьбі за незалежність прославився князь Олександр Невський. Своєю гнучкою політикою поступок Золотий Орді він пручався на-дження катастрофи. У 1478 році Новгородська республіка впала під ударами великого Московського князя Івана III. Зник останній острівець, що мав європейський тип розвитку.
В цілому, давньоруська цивілізація Київського періоду за своїми типологічним рис мало відрізнялася від ранньофеодальних цивілізацій Західної Європи. Їх зближували домінуючі технології матеріального виробництва, міської характер куль-тури, однаковість багатьох ціннісних орієнтацій. Православний характер російського християнства і тісні економічні, політи-етичні, культурні зв'язки з Візантією, визначили стильову спе-ціфіку цивілізації Давньої Русі. У перші століття Київська Русь по багатьом культурним, ціннісно-орієнтаційний рис можна розглядати як «дочірню» зону візантійської культури, хоча за більшістю форм суспільного устрою і життєдіяльності-сті вона була скоріше ближче до центральної Європі, так що на першому етапі свого становлення російська цивілізація вже синтезується-вала риси європейської, елліністичної культури і візантійської містики.
Інформація про роботу «Культура язичницької Русі»
антііудейнимі тлумаченнями), космографії, фізіологи (перекладні збірники про властивості реальних і вимерлих тварин, каменів і дерев православного Півдня і Сходу Європи). Література взяла на себе в культурі Давньої Русі роль об'єднуючого центру в вкорінюються «двоеверии» і «Двокультур'я». Вона глибоко засвоїла усну народну традицію, по разом з тим заспіваю головну роль російський книжник бачив в.
не тільки звуки, але і цифри. "А" - цифру 1, "В" - 2, "Р" - 100. І тільки в XVIII в. арабські цифри витіснили "літерні". [3] З прийняттям християнства почався письмовий період культури древньої Русі. Після хрещення київський князь Володимир наказав "збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове". Перші відомі нам школи на Русі були створені князем Володимиром для навчання дітей.
Ця обставина пояснює причину широкого поширення ікони на Русі. Специфіка мистецтва Київської Русі полягала в абсолютній перевазі станкового живопису - ікони, яка стала класичною формою образотворчого мистецтва для російського середньовіччя. Поряд з символічним характером художнього вираження на іконах необхідно відзначити, що всі зображуване на них не має.
релігійне і суспільне служіння полягало в віщування майбутнього і практикуванні різного роду надприродних явищ. 3. ХРЕЩЕННЯ РУСІ. ВХОДЖЕННЯ ЦЕРКВИ В ЧИСЛО держінститути РУСІ. НОВОВВЕДЕННЯ християнізації У X ст. язичницька релігія перебувала на піку свого становлення і розвитку. Як і будь-яка інша язичницька релігія Слов'янська не заперечую інших богів і не проповідувала своїх.