При відповіді на перше питання слід звернути увагу на те, що цілий ряд дослідників розглядають філософствування як феномен саме давньогрецького світу, як особливу інтелектуальну традицію, властиву лише античності і втрачену із загибеллю античної культури. Перші філософські школи з'являються на рубежі VII-VI століть до нашої ери (Мілетська школа). Можна виділити наступні етапи в розвитку античної філософії:
1. Раннегреческая філософія (кінець VII - початок V століть до нашої ери). У цей період йде формування перших філософських шкіл: Милетская, Пифагорейская, Елейський. Одним з основних питань є питання про першопричину і першооснову буття: «з чого все?». Слід мати на увазі, що представники цих шкіл дають різноманітні відповіді на це питання: все є вода (Фалес), повітря (Анаксимен), апейрон (Анаксимандр), число (Піфагор), єдине (Парменід) і т.д. Студент повинен бачити специфіку розгляду цього питання кожним мислителем. Крім того, ставиться питання про тотожність буття і мислення (Елейський школа).
3. Давньогрецька класична філософія (IV століття до нашої ери). Цей період пов'язаний з іменами Платона і Аристотеля. Відбувається становлення метафізичної традиції в філософії, формується розуміння вічності людської душі, антична філософія отримує своє класичне завершення.
4. Антична філософія в епоху еллінізму (III до н.е. - I століття до н.е.). Слід мати на увазі, що елліністична думка орієнтована на виховання людини, здатного витримати, завдяки мудрості, всі тяготи життя. Філософія знаходить «шкільний» характер. Головна увага приділяється інтерпретації ідей класичної філософії (Платон, Арістотель). Основні течії: стоїцизм, епікуреїзм, скептицизм, еклектизм.
5. Філософія Стародавнього Риму (I ст. Н. Е. - V ст. Н. Е.). Цей етап пов'язаний з розвитком тих ідей, які були народжені грецької думкою, часто в досить еклектичної формі. Вершиною філософії цього періоду можна вважати неоплатонізм (Плотін, Порфирій, Ямвлих, Прокл).
Традиційно основним принципом античної філософії вважають космоцентризм. Поняття Космосу є основоположним і центральним поняттям давньогрецької мислення. Космос мислиться як кінцевий, обмежений, гармонійний. На зорі давньогрецької філософії космос розумівся як прикраса, яке приховує таємницю буття. У цьому сенсі, космос - це гармонійний порядок всього сущого, який в сучасній культурі можна уподібнити нашому розумінню художнього твору. Причому космос не є щось зовнішнє по відношенню до людини. Сама людина є космічне істота, мікрокосм. Світ тотожний космосу, в ньому панує гармонія всього сущого. Світ один і єдиний ( «єдине є все, і все є єдине»). Філософський акт являє собою здатність людини мислити світ у всій його цілісності і єдності, і не просто мислити, а й казати про світ. Завдяки людині світ знаходить голос; людина є позначається істота, що збирає в слові все суще воєдино (такий логос Геракліта).
Слід зазначити, що для давньогрецької філософії властиво розуміння буття як природи (# 966; # 973; # 963; # 953; # 962 ;, «фюзіс»). Природа розуміється, перш за все, як то, що саме себе здійснює в бутті, в самому собі знаходить силу перебувати в світовій гармонії. Чи не створене, а самовосходящее. Природа як єдність виявляється невловимою, звідси необхідна конкретизація буття як природи, що, в свою чергу, задає понятійний ряд давньогрецької філософії.
Друге питання присвячений розгляду основних понять античної філософії, завдяки яким конкретизується розуміння буття. Слід мати на увазі, що ці поняття внутрішньо взаємопов'язані один з одним і являють собою єдину, цілісну систему. До основних понять відносяться: єдине (# 61541; # 61550;), логос (# 955; # 972; # 947; # 959; # 962;), ідея (# 7984; # 948; # 941; # 945;), енергейя (# 61541; # 61550; # 61541; # 61554; # 61543; # 61541; # 61545; # 61537;), істина (# 940; # 955; # 942; # 952; # 949; # 953; # 945 ;).
Єдине - все об'єднує. Основне поняття Парменіда. У цьому сенсі буття - те ж саме, що і думка, в їх спільній власності до Єдиного.
Логос як збирання всього сущого воєдино. Центральне поняття Геракліта. Логос веде до розуміння того, що єдине є все, і все є Єдине. Логос Геракліта інтерпретується по-різному: як розум, як слово і мова, як космічний закон. Завдяки Арістотелем, логос став мислитися як логічне. Сам Геракліт висловив логос наступним чином: «вислухавши не мою, але цю-от Мова (# 955; # 972; # 947; # 959; # 962;), має визнати: мудрість в тому, щоб знати все як одне» (50 -й фрагмент). Слід звернути увагу на цей фрагмент Геракліта і спробувати дати свою інтерпретацію поняття «логос».
Енергейя - центральне поняття Аристотеля, що означає прагнення всіх речей до здійснення себе в світі такими, якими вони є за своєю сутністю, інакше кажучи: прагнення бути тим, чим є, здійснити себе у всій повноті свого буття. Буття тут розуміється як про-ізведённость. На латинську мову аристотелевская «енергейя» буде переведена як actualitas (дійсність). Розуміння буття як дійсності (на відміну від античного розуміння буття як природи) буде рисою середньовічної філософії.
Третє питання передбачає вільну орієнтацію студента в основних школах раннегреческой філософії. Необхідно звернути увагу на Мілетський, Піфагорійську і Елейський школи філософії.
Піфагор (бл. 570 - бл. 497 рр до н.е.) і його школа. Серйозна філософська школа і велика політична організація, побудована за принципом гетерії (тип політичного об'єднання, який будується на особистих відносинах лідера і його прихильників і не передбачає ні чіткої організаційної структури, ні посадових осіб, ні інших атрибутів формально закріпленого об'єднання). Піфагорійці уподібнювала речі числам і висунули принцип: все є число. «Все пізнається, звичайно ж, має число. Адже без нього неможливо нічого ні помислити, ні пізнати ... Якщо речі будуть безмежні, то зовсім нічого не буде пізнаване »(Піфагор). В якості основних областей знання Піфагор виділяв математику і акусматікі. Математика має справу з пізнанням сущого, акусматікі ж орієнтована на людину. Акусми діляться на три види. Перший з них відповідає на питання: що це? Другий - на питання: що саме (краще, мудре і т.п.)? Третій вид говорить про те, що слід і не слід робити. Цікавим є і пифагорейская трактування (містика) чисел.
Зенон - улюблений учень Парменіда. Популярність Зенону принесли його апорії (нерозв'язні суперечності), спрямовані проти понять руху і множинності. Слід звернути увагу на чотири класичні апорії: «Дихотомія» (щоб пройти весь шлях, треба пройти його половину, але перш - половину половини і так до нескінченності), «Ахіллес» (Ахіллес ніколи не наздожене черепаху, що стартувала трохи раніше, оскільки поки Ахіллес пройде відстань, пройдену черепахою, черепаха пройде ще якусь відстань і т.д.), «стріла» (все або рухається, або покоїться; коли щось покоїться, воно займає певне положення в просторі; рухається стріла в кожен момент часу ( « тепер ») займає визна ленное положення в просторі; отже, рух є сума станів спокою), «Стадій» (відомий у викладі Аристотеля: «Четвертий же аргумент про двох рівних рядах величин, що рухаються з кінців стадія назустріч один одному повз рівних їм за кількістю та розміром величин третього ряду , які, проте, нерухомі; рухаються вони з однаковою швидкістю. Тоді виявляється, думає він, що половина часу дорівнює подвійному. Паралогізм ж полягає в тому, що однакова величина, що рухається з однаковою швидкістю проходить за однаковий час як повз нерухомий ого, так і рухомого »). Зенон у своїх апориях обґрунтовує розуміння буття як єдиного і нерухомого.
Розглядаючи це питання, необхідно особливо зупинитися на філософських поглядах Геракліта з Ефеса (бл. 540 - 480 рр до н.е.). Геракліта називали «Темним», так як його ідеї здавалися туманними і незрозумілими сучасникам, а крім того, виражені вони були в формі афоризмів, побудованих на грі слів і смислів, з використанням глибоких і багатозначних «смислообразів» (вираз Ф. Х. Кессіді) . Слід розглянути поняття «логос», яке є центральним поняттям Геракліта. Для Геракліта логос і істина суть одне. «Цнотливість (самообмеження) - найбільша чеснота, мудрість ж у тому, щоб говорити істину і діяти відповідно до природи, усвідомлюючи» (Геракліт, фрагмент 112). Також Геракліта вважають родоначальником діалектики. Саме йому належить вислів: «На що входять в одну і ту ж річку в один раз притікає одні води, іншим разом - інші», яке згодом трансформувалося в повсякденній мові в відомий афоризм «Не можна двічі увійти в одну і ту ж річку». (При підготовці даного питання має сенс звернутися до книги Ф. Х. Кессіді «Геракліт».)
При підготовці до третього питання необхідно звернутися до наступної літератури: Фрагменти ранніх грецьких філософів. М. 1989 і Діоген Лаертський. Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів. М. 1 979.
При підготовці до семінару слід мати на увазі, що феномен Сократа невіддільний від софістичного руху. Так само, як і софісти, він відмовляється від вивчення природи через відсутність відповідного методу. Головне увага спрямована на людину. Сократ бродив по Афінам і задавав питання: що є краса, що є істина, що є чеснота, що є добро, що є благо і т.п. Своїми питаннями про «щойності» він долав розуміння мудрості як ораторського мистецтва (софісти) і закладав основи філософії як метафізики. Сократ відомий також своїми принципами «Пізнай самого себе», «Я знаю, що нічого не знаю» і розумінням буття як блага. Має сенс звернути увагу і на етичний раціоналізм Сократа, що вважав, що якщо людина знає щось, то він і надходить відповідно. Доброчесність є знання, а знання є чеснота ( «Мужність - це знання як уникнути небезпеки», «Розсудливість - знання як приборкати власні пристрасті», «Мудрість - це знання як дотримуватися законів» і т.п.). Особливий інтерес представляє метод Сократа. Йому був властивий питально-відповідний характер шукання істини. А.Ф. Лосєв визначив Сократичний метод як індуктивно-дефініторний. Доля Сократа виявилася трагічна: він був засуджений афінським судом до смерті, яку мужньо прийняв, випивши чашу з отрутою (див. Про це: Платон «Апологія Сократа», «Федон»).