Збори історичних хронік Шекспіра:
король Іоанн
Річард II
Генріх IV, частина 1
Генріх IV, частина 2
Генріх V
Генріх VI, частина 1
Генріх VI, частина 2
Генріх VI, частина 3
Річард III
Генріх VIII
Едуард III
Крім текстів Хронік Шекспіра тут також розташований аудіокнига «Річард III» (Вистава Державного академічного театру ім. Євгена Вахтангова. Режисер - Рачія Капланян. Режисер - Михайло Ульянов. У ролях: Олександр Граве, Віктор Зазуліна, Сміла Іванов, Михайло Ульянов, Євген Карельських, Михайло Дадико, Ірина Купченко, Олександр Філіппенко, Алла Парфаньяк, Олег Форостенко).
У. Х. Оден. великий англійський поет, в своїх лекціях про Шекспіра, зокрема, писав:
«Шекспір, як і всі ми, володіє душевним складом християнина. Можна до хрипоти сперечатися про те, у що саме вірив Шекспір, але його розуміння психології засновано на християнських допущених, які однакові для всіх людей. Всі люди рівні не з точки зору їх здібностей, а з точки зору властивої кожному свободи вибору. Людина схильна до спокусам, його вчинки і страждання поміщені під час - середовище, в якому він здійснює свій потенціал. Невизначеність часу означає, що наслідки подій також не остаточні. Добрі можуть впасти, злі - покаятися, а страждання може обернутися відплатою або навіть тріумфом. Язичницьке поняття середини як ідеалу зникає. Людина повинна мати безмежним поривом до добра чи зла. Давньогрецький ідеал "середнього" звертає людини в пристосуванця, начебто Розенкранц і Гільденстерн. Нехристиянські посилки мають на увазі, по-перше, що характер визначається народженням або середовищем, і, по-друге, що людина може стати вільним через знання і що той, хто пізнав добро, забажає творити добро. Знання, як переконалися елизаветинцев, лише посилює небезпеку. У чистому вигляді пошук свободи через знання - досить рідкісне явище, і сумнівно, що його можна безпосередньо зобразити засобами драматургії, однак елизаветинцев були зачаровані цією темою і її зв'язком з християнським поняттям acte gratuit. Інтерес до спокуси знанням подвиг Шекспіра на розвиток образу негідника - від традиційного, всім знайомого Річарда III до невпізнанного Яго. Решта елизаветинцев зупинилися на персонажах, подібних Річарду III і Арону-мавра. Третя нехристиянських посилка полягає в сприйнятті Бога як караючого судді, внаслідок чого успіх вважається добром, а невдача - злом, а для прощення або жалю не залишається місця. У сучасних книгах персонаж цілком підпорядкований обставинам, що породжує мрію про людину-ангела, могутність якого вкрай. Крім того, сучасні книги часто відображають віру в те, що успіх тотожний поступального руху історії, а значить і справедливості. Як трагедії, так і комедії Шекспіра звернені до ідеї первородного гріха і до невикорінній схильності людини плекати ілюзії, причому найнебезпечніша з них полягає в видимості свободи від ілюзій, тобто в уявній бесстрастности. У комедіях персонажі переходять від ілюзії до реальності. Комедії починаються з Прустовская ілюзії, але не зупиняються на цьому. Дія знаходить вирішення в шлюбі, в якому ілюзії здебільшого зникають, а то, що від них залишилося, відтепер сприймається як частина дійсності. Комедії Шекспіра містять картини страждань, але ці п'єси відрізняються від класичної або джонсоновской комедії, в якій люди сміються над горбанями і іншими нещасними. У Шекспіра ви страждаєте разом з персонажами, поки не зрозумієте, як усвідомили вони, що їхні страждання походять з самообману. В трагедіях трясовина самообману затягує персонажів все глибше, поки вони не уподібнюються Тімона і Яго, яким здається, що вони піднялися над ілюзіями. Трагічна вина шекспірівського героя полягає не в Гібріс, не в античному поданні про те, що з вами не може статися нічого поганого, а в гордині і тривозі, що походять з недостатності, в рішучості знайти самодостатність. Природна реакція природної людини на складні ситуації може проявитися як цинізм Макіавеллі, як римський стоїцизм Сенеки або як скептицизм Монтеня. Неможливо довести, поділяв Шекспір будь-які з цих поглядів, і говорити про це можна хіба що в негативному сенсі. На схилі віку Шекспір, можливо, трохи відкриває свої карти, так як драматург, в тій чи іншій мірі, відображає інтелектуальні віяння епохи. Однак драматургічна недосконалість таких п'єс, як, скажімо, "Гамлет" і "Троїл і Крессида", показує, що хоча скептицизм Гамлета і цинізм Терсита могли висловлювати настрої століття, самі персонажі жорстоко страждали від цих якостей. Монтень був спокійний в тиші бібліотеки, але скептицизм Гамлета - це мука розуму, а цинізм Терсита - заколот розуму, так що ці стани не можуть служити для них притулком. При зустрічі з циніком Шекспір найчастіше постачає вас списком причин, покликаних пояснити ставлення персонажа до життя і показати, що цинік не цілком байдужий. Нігілізм Глостера на початку "Короля Ліра" відбувається з його поганих вчинків, про які нам стає відомо ».
Internet Explorer не підтримує читання книги в новій Новомосковсклке. Будь ласка, використовуйте інший браузер: Mozilla Firefox, Google Chrome, Opera або Safari.
Вільям Шекспір - великий англійський драматург, поет і актор. Його творчість є вершиною світової драматургії. Твори Шекспіра на протязі ось вже чотири століття мають воістину безмежну владу над серцями мільйонів Новомосковсктелей у всьому світі. Мова його трагедій, комедій і сонетів стала мовою великої англійської літератури.
За допомогою благодійників ми відновили православну школу в Кінешмі, провели газ до дитячого притулку під Троїцькому і відремонтували його.
Чому нам довіряють
Ми відкрито публікуємо документи про кожен витрачений карбованець. Всі звіти в спеціальному розділі. там же можна ознайомитися з випискою по нашим рахунках. В архіві можна прочитати про всі, кому ми коли-небудь допомогли.
Ви можете допомогти