Найбільшим філософом і мислителем Китаю є Конфуцій. Конфуцій, один з великих мудреців давнини, є свого роду символом Китаю, його культури, філософської думки. Конфуцій вважається також великим первоучителями всіх китайців. Протягом багатьох десятків поколінь мільярди жителів Китаю (частково це стосується і їх сусідів - японців, корейців, в'єтнамців) свято шанували його як учителя життя. Для далекосхідної цивілізації Конфуцій приблизно те ж, що Ісус для християн чи Мухаммед для мусульман.
Але китайський мудрець був все ж тільки людиною, причому простим і доступним в спілкуванні, яким і повинен бути вчитель. Він підкреслював, що в своїх ідеях спирається на мудрість старовини: «Передаю, а не створюю. Вірю в старовину і люблю її »І це дійсно було так, в цьому була сила Конфуція. Разом з тим цілком очевидно, що Конфуцій творчо переробив ці знання, з урахуванням реальності, що і зробило його великим, а його вчення - живим нг протягом тисячоліть.
Конфуцій належав до старовинного аристократичного роду, генеалогія якого сходила до династії Шан-Інь, яка правила Китаєм до XI століття до н. е.
Спосіб життя Конфуція був аскетичним, хоча він вважав, що необхідно вміти задовольнятися малим. В основному його побут не відрізнявся від побуту інших вчених і чиновників. У сімейному житті він не знайшов щастя, гурток учнів став для нього справжньою сім'єю. Слухачі зазвичай були не набагато молодша за нього, але він любив називати їх «своїми дітьми».
Конфуцій не обіцяв учням дати якесь вище таємне знання. Він наставляв їх в простий земний науці, якій був беззавітно відданий сам. «Я просто людина, - говорив він, - який в палкому прагненні до знання, забуває про їжу, в радощах пізнання забуває про проблеми і який не помічає наближення старості».
Всі знання, згідно з Конфуція, зводилася до вивчення історичної спадщини. «Учитель, - йдеться в« Лунь-юй », - вчив чотирьом речам: письменам, правилам поведінки, вірнопідданості і щиросердності». Іншими словами, він не виходив за межі літератури, історії, етики.
Іноді в учнів виникала думка, що наставник приховує від них якісь таємниці. Але Конфуцій рішуче відкидав це: «Я нічого не приховую від вас. Немає нічого, чого б я вам не показав. В цьому моя мета ». Намагалися розпитувати сина Конфуція. Але виявилося, що батько взагалі мало розмовляє з ним. Він лише запитував сина: вивчав той «Ши цзин» і правила благопристойності. Цим вичерпувалися для Конфуція основи знання.
Головним для Конфуція у взаємовідносинах держави з народом було вміння зберегти довіру народу. Інакше державі не буде стояти.
У болісних роздумах про долі роздирається протиріччями суспільства, про причини невоплощаемості законів Неба в реальному житті, про недосконалості людської натури Конфуцій прийшов до висновку, що нічого позитивного не можна досягти, якщо не керуватися правильними принципами. В осягненні їх бачив він сенс і власної діяльності, самого життя: «Якщо на світанку пізнаєш правильний шлях (дао), то на заході Сонця можеш і померти».
Образ «благородного чоловіка» (цзюнь-цзи) як суспільний ідеал проходить червоною ниткою через бесіди Конфуція зі своїми учнями. Головне його якість - «жень».
Це поняття, введене учителем, не має буквальних еквівалентів в європейських мовах і за змістом близько до значення «людинолюбство», «людяність», «гуманність» (іноді «людське начало»). Воно характеризує ідеальне ставлення, яке повинно бути, в першу чергу, між Отцями і синами, братами, між правителями і чиновниками, друзями.
«Що ж таке жень?» - запитав Фань Чи. Учитель відповів: «Це означає любити людей», - причому завжди і в усьому висловлювати любов.
«Якщо я хочу бути людинолюбним, людинолюбство (жень) приходить», - * - заявляв Конфуцій.
Жень - це і певний тип поведінки: «Якщо людина твердий, наполегливий, простий, скупий на слова, він близький до людинолюбства».
Конфуцій сказав Цзи-Чжан: «Той, хто здатний виявляти в Піднебесній п'ять [якостей], є людинолюбним», - ось ці якості: «Шанобливість, ввічливість, правдивість, кмітливість, доброта. Якщо людина шанобливий, то його не погордували. Якщо людина ввічливий, то його підтримай-1 ють. Якщо людина правдивий, то йому довіряють. Якщо людина тямущий, він домагається успіхів. Якщо людина добра, він може використовувати інших ».
Але цим поняттям «жень» Конфуцій не обмежував уявлення про благородного чоловіка. Така людина повинна була мати ще й якістю «вень», що означало освіченість, освіченість, духовність в поєднанні з любов'ю до навчання і нестеснітельностью в зверненні за порадами до нижчестоящим, а також - рисою «хе» -любезностью без улесливості, принциповістю без нав'язування іншим своїх поглядів, здатністю налагоджувати навколо себе добрі людські стосунки.
Цзи-гун запитав: «Чи можна все життя керуватися одним словом?»
Учитель відповів: «Це слово - взаємність. Не роби іншим того, чого не бажаєш собі ».
Конфуцій вчив, що ввічливість необхідна всім, але особливо - державним службовцям. Її він вважав елементом управління. Коли його запитали, чи можна керувати за допомогою ввічливості, він висловив здивування: «Яка в тому труднощі? Якщо за допомогою ввічливості не можна управляти державою, то що це за «Чи»? »
З роками в китайській бюрократичної практиці ввічливість стала не просто необхідним атрибутом, але чи не обрядової формою, доведеної до витончення, що в Європі сприймалося з іронією і увійшло в приказку: «китайські церемонії».
Конфуцій вважав, що шлях до досконалості, до дао починається з поезії, визначається «Чи» і завершується музикою.
Вираз «Чи», так само як і «жень», - основне в концепції Конфуція і теж не має однозначного еквівалента в європейських мовах.
Спочатку воно означало взуття, надягають при здійсненні релігійних обрядів, звідси і два вихідних значення: встановлені приписи поведінки (пристойність) і ритуал (етикет). У розумінні Конфуція «Чи» - керівний принцип, покликаний встановлювати гармонійні відносини між людьми.
Поняття «лі» і «жень» споріднені - обидва припускають людяність, гуманність. Люди, обділені якістю «жень», не можуть володіти «Чи» і діяти в згоді з ним.
Він говорив: «Шанобливість без« Чи »призводить до метушливості; обережність без «Чи» призводить до боязкості; сміливість без «Чи» призводить до смута; прямота без «Чи» призводить до грубості. Якщо государ належним чином ставиться до родичів, в народі процвітає людинолюбство. Якщо государ не забуває про друзів, в народі немає підлості ».
І нарешті, як узагальнюючий висновок: «Якщо в верхах дотримуються« Чи », народом легко керувати».
Поняття «лі» мало на увазі не тільки правила благопристойності в найширшому сенсі слова, а й найважливіший принцип політики як мистецтва керувати державою, як критерій практичних дій, як розкриття істоти формули Конфуція: «Управляти - значить надходити правильно». Воно увійшло в повсякденну лексику китайців, позначаючи норму поведінки в сім'ї, в колі друзів і знайомих, взаємини керівників і підлеглих.
Схожі роботи:
Конфуцій (6)
на Заході під ім'ям Конфуція .Отец Конфуція помер, коли хлопчикові було. вміння писати, вміння счітать.Конфуцій народився з безмежною сприйнятливістю до навчання. правитель Лу перестав слухати порад Конфуція. Конфуцій покинув рідну державу і відправився.
Конфуцій (9)
Конфуцій (5)
що говорять словами Конфуція. Учні Конфуція записали його висловлювання. іменують наставником Китаю. 1. ЖИТТЯ КОНФУЦІЯКонфуцій. або Кун-цзи (учитель. співвіднесеності з «жень». Етика Конфуція стверджує гуманізм конкретних людських взаємин.
Конфуцій (8)
ритуалів правителем царства Лу, Конфуцій залишає службу і відправляється мандрувати. початковий етап, пов'язаний з діяльністю Конфуція і його духовних спадкоємців Мен Ке. елемент - встановлюється культ Конфуція. оформляється літургія, споруджуються.
Конфуцій іанство (2)
н.е.) стали управляти Китайський Конфуція іальною інтерією. Конфуцій ій рінувся создать ідеал. положення в товаристві людина Займаюсь. Конфуцій ій, відштовхуючісь від сконструйованого Їм соці. и народами, что населяли світ. Конфуцій іанство підтрімало и піднесло Створений.