власне «ж у ц з я» (букв.- школа вчених книжників). ін-кит. філос. школа, потім найвпливовіша з трьох головних філос.-ре-ліг. течій (сань цзяо, букі.- три релігії: К. даосизм і буддизм); засноване Конфуцієм (кит. Кун-цзи, учитель Кун).
Попередниками конфуціанців можна вважати вихідців з потомствених чиновницьких сімей, які в разі втрати офіц. поста перетворювалися в бродячих вчителів, які заробляли на життя викладанням древніх книг: «Шицзін», «Шуцзин», «Лицзи», які стали потім частиною конфуціанського канону (див. Тринадцатикнижия). і втраченої згодом «Юецзін» ( «Книга про музику»). В період Чуньцю (722-481 до н. Я.) Особливо багато їх було в царствах Л у (батьківщина Конфуція) і Цзоу (в майбутньому батьківщина Мен-цзи ·, обидва - на території суч. Пров. Шаньдун); мабуть, тому саме там зародилося К.
Першим етапом становлення К. була діяльність самого Конфуція, теж належав до стану «вчених книжників». У його викладі К. було етико-політичне життя. вченням, в якому центр. місце займали питання нравств. природи людини, його етики і моралі, життя сім'ї, управління державою. Натурфілос. основи лише намічалися. Проблеми космогонії, онтології, гносеології, логіки, метафізики були відсутні або перебували в зародковому стані. Вихідною для Конфуція можна вважати концепцію «неба» і «небесного веління» (наказу, т. Е. Долі). «Небо» - це частина природи, а й вища духовна сила. визначальна природу і людину ( «Життя і смерть визначаються долею, багатство і знатність залежать від неба»). Людина, наділений небом потужність. етичні. якостями, повинен діяти згідно з ними, з моральним законом (дао) і удосконалювати їх за допомогою навчання. Мета вдосконалення - досягнення рівня «благородного чоловіка» (цзюнь-цзи). яке б ли-етикет, доброго і справедливого по відношенню до народу, шанобливого до старшим і вищим. Центр. місце в навчанні Конфуція займає концепція жень (людяності) - закон ідеальних відносин між людьми в родині, суспільстві і державі, відповідно до принципу «Чого не бажаєш собі, того не роби іншим». На базі цих етичні. теорій Конфуцій розвивав свої полі-тич. концепції, виступаючи за суворе, чітке, ієрархія-хіч. поділ обов'язків між членами суспільства, зразком для якого повинна служити сім'я (знаменитий вислів: «Правитель повинен бути правителем, а підданий - поданням, батько - батьком, а син - сином»).
Після смерті Конфуція К. розпалося на вісім шкіл, важливе значення з яких мають лише дві: идеа-лістіч. школа Мен-цзи і матеріалістична Сюн'-цзи. Роль Мен-цзи по відношенню до Конфуція мн. дослідники порівнюють з роллю Платона по відношенню до Сократа. З його ім'ям пов'язана захист К. від його противників - Мо-цзи, Ян Чжу і ін .. подальший розвиток і систематизація його ідей. Найважливішим нововведенням Мен-цзи, який став основою всієї його філософії, була теза про те, що природа людини спочатку добра. Звідси випливало вроджене знання добра і здатність творити його, виникнення зла в людині в результаті неследованія своєю природою, здійснення помилок або нездатності відгородити себе від шкідливого зовн. впливу; необхідність повного розкриття споконвічної природи людини, в тому числі шляхом освіти, що дозволяє пізнати небо і служити йому. Небо інтерпретується Менцзи, як і Конфуцієм, двояко, але перш за все як вища спрямовуюча сила, яка визначає за допомогою впливу на народ і правителя (син неба) долі людей і держав. Людинолюбство (жень). справедливість (і). доброзвичайність (чи) і знання (чжи). згідно Мен-цзи, також вроджені людині, причому жень і і нерідко виступають спільно: жень як принцип. який об'єднує людей, а й - їх розмежовує. Жень і і є основою розвиненої Мен-цзи концепції «гуманного управління» (жень чжен) державою, в якій гл. роль відводилася народу ( «Народ є головним в державі, за ним слідують духи землі і зерна, а государ займає останнє місце»). У вченні Мен-цзи вперше намітилася постановка питання про співвідношення ідеального (синь - серце, душа. Розум або чжи - воля) і матеріального (ци) почав в природі людини, причому головну роль він відводив волі (чжи).
Сюнь-цзи вніс в К. ідеї інших філос. шкіл, зокрема даосизму (в області онтології) і легізму (в теорії управління державою). внаслідок чого деякі дослідники навіть заперечують його традиц. приналежність до К. Сюнь-цзи виходив з концепції ци - первомате-рії, або матеріальної сили, що володіє двома формами: інь і ян; світ існує і розвивається в згоді з природними пізнаваними закономірностями; небо - активний природ. елемент світу, воно не керує людиною, а навпаки, може бути підпорядковане їм і використано в інтересах людей. Від людини як частини природи залежать щастя і нещастя, багатство і бідність, здоров'я і хвороба, порядок і смута. Людина ж за своєю природою зол (тут Сюнь-цзи виступає з критикою Мен-цзи). він народжується заздрісним і злим, з інстинктивним відчуттям наживи; необхідно впливати на нього за допомогою виховання (чи-етикет) і закону (Конфуцій відкидав закон). змусити дотримуватися ритуал. виконувати борг. і тоді він зможе мати чесноту і культура. Досконалість же досягається через довгий вчення, що триває все життя.
Гл. ланками управління країною Сюнь-цзи вважав справедливі накази і любов до народу, шанування ритуалу і повагу до вчених, шанування мудрих і залучення до держ. справах здатних людей, а мірилом правління справедливість і мир. Ідеї Сюнь-цзи виявили виходить. вплив на філософів періоду Хань (206 до н. е.-220 н. е.). але потім аж до 19 в. домінувало вчення Мен-цзи.
У наступні століття К. знаходилося в складних умовах суперництва, боротьби і співіснування з буддизмом і даосизмом. У Танський період (618-907) готується грунт для виникнення неоконфуціанства (Хань Юй). розквітлого вже в період династій Сун -мінні (960-1644). Останнє по глибині і рівню своїх теоретич. побудов, різнорідності розроблюваних проблем набагато перевершило класичне К.
У період Цин (1644-1911) філос. позиції К. кілька слабшають, в Китай проникають европ.реліг. і філос. ідеї, проте К. залишалося панівною ідеологією аж до утворення КНР в 1949. У різний час К. отримувало поширення в сусідніх з Китаєм країнах - Японії, Кореї та В'єтнамі. Ін-кит. філософія, т. 1-2, М. 1972-73; Ян Ю н - г о, Історія др.-кит. ідеології, М. 1957; Г про М про - ж про, Філософи Стародавнього Китаю, М. 1961; Биков Ф. С. Зародження суспільств.-політичне життя. і філос. думки в Китаї, М. 1966; В а с и л ь-е в Л. С. Культи, релігії, традиції в Китаї, М. 1970; До ю-заджян Л. С. ідеологічний. кампанії в КНР (1949-1966). М. 1970; К о н. ад Н. І. Захід і Схід, М. тисяча дев'ятсот сімдесят два "; К. и-м про в А. Г. Товариств. думка і ідеології, боротьба в Китаї. (1900-1917). М. 1972; Буров В. Г. світогляд кит. мислителя 17 н. Ван Чуань-Шаню, М. 1976; Феоктистов В. Ф. Филос. і суспільств.-полнтіч. погляди Сюнь-цзи. Дослідження і пер .. М. 1976; Переломів Л. С. К. і легізм в політ, історії Китаю, М. 1981; Forke. Geschichte der alten chinesischen Philosophie, Hamb .. 1927; його так е, Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie, Hamb .. 1934; ь о г о ж, Geschichte der neueren chinesischen Philosophie , Hamb .. 1938; Fung. u -1 an, A short history of Chinese philosophy, N. 1958; Wing-tsit Chan, A source book in Chinese philosophy, Princeton, 1963; Weber M. The religion of China. Confucianism and Taoism, [NY- Ll, 19 68.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
Головна конфуціанська чеснота - жень (гуманність). Це закон життя людей в сім'ї та суспільстві, що визначає їх взаємини і грунтується на любові і повазі до старших за віком і товариств. положенню. Для осягнення жень необхідно вдосконалювати себе, за допомогою самовдосконалення людина позбавляється від отрицат. якостей: зложелательності, жадібності, прагнення поставити себе вище інших, хвастощів і т.д.
Не менш важливе місце в К. займає етикет (чи), тобто норми товариств. поведінки, звичаї. звичаї, ритуал. Суворе дотримання "чи" допомагає розуміння жень. Дотримуватися "чи" - це точно знати своє місце в суспільстві і діяти тільки згідно займаному товариств. положенню.
Теоретич. обґрунтуванням конфуціанської етики служило вчення про виправлення імен (Чженмін). Його зміст полягав в тому, що ім'я повинно відповідати суті речі. В товариств. відносинах це означало, що титул повинен строго відповідати товариств. положенню. У трактаті "Лунь юй" записані такі слова Конфуція: "Государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином". Керувати - це виправляти імена, тобто ставити всіх на своє місце.
К. допускало існування традиційного кит. божества шанди (верховний владика) або тянь (небо), до-рої винагороджує добро і карає зло. визначає і спрямовує діяльність правителя.
Найбільш відомі представники древнього К. - це Цзен-цзи (5 ст. До н.е.), Цзи Си (5 ст. До н.е.), Мен-цзи (4-3 ст. До н.е.) і Сюнь-цзи (3 ст. до н.е.). Школа Цзен-цзи створила трактат "Про вшанування до старших" ( "Сяо цзин"). Відому конфуцианскую книгу "Велике вчення" ( "Так Сюе") Чжу Сі приписує школі Цзен-цзи, а Цзя Куй - школі Цзи Си. "Велике вчення" являє собою спробу систематизувати вчення Конфуція, основне місце в цьому трактаті займає питання управління. Ідеальне управління можливо тільки на основі самовдосконалення особистості. Школа Цзи Си створила трактат "Центр істини і її буття" ( "Чжун юн"), в к-ром розвивається конфуціанська метафізика. "Чжун юн" писався в різний час і в ньому відображена еволюція К. від 5 до 3 ст. до н.е. В якості основи життя трактат встановлює внутрішню гармонію людини з небом (чжун). У цьому трактаті проводиться думка про вроджені знаннях, властивих лише благородним людям. Школою Мен-цзи створений трактат "Мен-цзи", в к-ром розвивається вчення про управління. Зразкове управління досягається самовдосконаленням, і якщо народ сприймає государя, то останній керує в повній відповідності з волею неба. Протилежність Мен-цзи представляв Сюнь-цзи, який розглядав небо не як божество, а як елемент природи. Між школами Мен-цзи і Сюнь-цзи довгий час відбувалася непримиренна боротьба, яка носила за своїм ідейним змістом характер боротьби матеріалізму з ідеалізмом. Головна політичне життя. доктрина К. - підпорядкування нижчих вищим - найбільш повне відображення знайшла в конфуціанської трактаті "Літопис" ( "Чунь-цю"). Загальне уявлення про К. дає трактат "Бесіди і судження" ( "Лунь юй"), що представляє собою запис розмов Конфуція з учнями, суджень Конфуція і переказів, які мають до нього відношення.
У 2 ст. до н.е. роздроблений Китай був об'єднаний під владою династії Хань. Централізоване управління стало прагнути до створення єдиної офіційної ідеології, к-раю замінила б собою численні ідейні течії і напрямки. Найбільш підходящим для цієї ролі було К. Імператор У-ді (2 ст. До н.е.) за пропозицією видного в той час філософа Дун Чжун-шу взяв курс на витіснення "Ста шкіл", тобто всіх течій і напрямів товариств. думки, крім К. Конфуціанські принципи були зведені в канон. К. було оголошено офіційною ідеологією, а сам Конфуцій був перетворений в основоположника релігії. Дун Чжун-шу став розвивати тео-логічний. теорію, згідно якої Конфуцій зводився в сан святого, а імператор ставав надлюдиною, к-якого саме небо послало на землю правити людьми. Теологія Дун Чжун-шу займала панівне становище весь період правління династії Хань (2 ст. До н.е. - 2 ст. Н.е.).
Противники офіц. К. утворили школу стародавніх текстів, тому що виступили з твердженням, що все пізні трактати є підробкою під Конфуція і перекручують сенс його вчення. Напрямок прихильників офіц. К. отримало назву школи сучасних текстів. В результаті боротьби цих шкіл з К. були зірвані реліг. і священні покриви. Незважаючи на те, що К. продовжувало залишатися офіційною ідеологією, віра в божественність імператорської влади похитнулася. Тому панівні класи стали вітати буддизм, що проник до Китаю з Індії, і даосизм. Релігійна містика цих напрямків допомагала зміцнити віру в незмінне перевага вищих класів. Широке поширення буддизму і даосизму викликало зростаючий опір. У 9 ст. н.е. проти цих релігійно-містичних напрямків виступив відомий китайський філософ Хань Юй.
З 10 в. н.е. в К. на перший план висувається нова течія (сунское неоконфуцианство), представлене двома напрямами - лісюе (вчення про Чи, осн. принципі, законі - неоконфуціанський об'єктивний ідеалізм) і сіньсюе (вчення про дух - неоконфуціанський суб'єктивний ідеалізм). Перше на чолі з Чен Хао (1032-1086), Чен І (1033-1107) і Чжу Сі (1130-1200), друге на чолі з Лу Цзю-юанем і Ван Ян-мином (Ван Шоу-женем). Школи лісюе і сіньсюе з питання про ставлення між принципом (чи) і матерією (ци) проповідували ідеї про "примат принципу перед матерією", стверджуючи, що "поза духу немає речей", відверто проголошували рабську мораль. вважаючи, що "піддані злочинні і гідні покарання, а володар, посланий небом, є втілення мудрості".
К. протягом тисячоліть служила зміцненню феод режиму. Воно настільки глибоко увійшло в свідомість кит. народу, що стало серйозною перешкодою на шляху до прогресу. К. служило своєрідним идеологич. зброєю кит. реакції проти марксизму-ленінізму, що отримало розповсюдження в Китаї після руху "4 травня". Після перемоги революції 1 949 вплив К. на суспільно-політичне життя. життя країни ослабла.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
хами і правителем, включаючи право підданих скидати порочного государя; Сюнь-цзи порівнював правителя з коренем, а народ - з листям і вважав завданням ідеального государя (див. Ван дао) "завоювання" свого народу, зближуючись тим самим з легизмом.
Виник в 11 ст. неоконфуцианство поставило перед собою дві головні і взаємопов'язані завдання: відновлення автентичного конфуціанства і рішення з його допомогою на основі вдосконаленої нумерологической методології (див. Сян шу чжи Сюе) комплексу нових проблем, висунутих буддизмом і даосизмом. У гранично компактній формі ці завдання першим вирішив ЧжоуДуньі, ідеї якого через століття отримали всебічно розгорнуту інтерпретацію у творчості Чжу Сі. Навчання останнього, спочатку вважалося неортодоксальним і навіть піддалося забороні, в 14 ст. було офіційно визнано і стало основою розуміння конфуціанської класики в системі державних іспитів аж до поч. 20 в. Чжусіанское трактування конфуціанства домінувала в суміжних Китаю країнах - Кореї, Японії, В'єтнамі. Основну конкуренцію чжусианство в період правління династії Мін (14-17 ст.) Склала школа Лу Цзююаня - Ван Янмчна, ідейно панувала в Китаї в 16-17 ст. і також набула поширення в суміжних країнах. У боротьбі цих шкіл на новому теоретичному рівні відродилася вихідна для конфуціанства опозиція екстерналізм (Сюньцзи - Чжу Сі, лише формально канонізував Менцзи) і інтерналізм (Менцзи - Ван Янмін), в неоконфуціанстве оформилася в протилежні орієнтації на об'єкт або суб'єкт, зовнішній світ або внутрішню природу людини як джерело осягнення "принципів" (чи) всього сущого, в т. ч. і моральних норм.
У 17-19 вв. обидва провідні навчання - Чжу Сі і Ван Янміна зазнали критики з боку емпіричного напряму (пу Сюе - "вчення про єстві", або "конкретна філософія"), заснованого Гу Яньу і очоленого Дай Чженем. Воно сконцентрувалося на дослідному дослідженні природи і науково-критичному вивченні конфуціанської класики, взявши за зразок текстології ханьського конфуціанства, завдяки чому отримало назву "ханьское вчення" (хань Сюе).
parative Study Tokyo, 1978; Tu Wei-ming. Humanity and Self-cultivation: Essays in Confucian Thought. Berk. Тисяча дев'ятсот сімдесят дев'ять.