Карма Пунцог Рінпоче - один з найбільш знаючих лам традиції Дудж Терсар школи Ньингма. Він був учасником і керівником більше 30 ритуалів Друбчен в різних частинах Індії та Непалу. Рінпоче народився в 1949 р Його батько Йогин Цультрім Дордже та мати Карма Кандри, родом з Кхама в Тибеті, володіли глибокою відданістю Дхарми. З дитячого віку Лама Пунцог виконував на самоті попередні буддійські практики Нгондро.
У 21 рік він приїхав в Калімпонг в Індії і зустрівся з його святістю Дуджомом Рінпоче, главою школи Ньингма, від якого повторно отримав обітниці Притулку. З 35 років високоповажний Лама багато часу проводить на самоті.
- Буддійське вчення - це вчення, передане Буддою, дароване для блага і користі істот трьох світів, для зародження співчуття - Бодхичитта.
- Чому в буддизмі багато шкіл і навчань, багато практик?
- Сенс цього такий: безліч шкіл, традицій, богів - подібно безлічі доріг. Всі ці дороги ведуть до одного стану - досягненню досконалого, абсолютного, повного пробудження. Остаточна мета різних видів буддійських навчань - це звільнення від страждань, досягнення стану пробужденности і нірвани. Це ж стосується різних практик медитаційних божеств і йідамов, на які необхідно медитувати, начитуючи мантри. Вони даються відповідно до здібностей і схильностями живих істот. Наприклад, мені подобається Пурбе - я виконую практики Пурбе. Нашому другові подобається Аволокітешвара, і він виконує його мирну практику. Всі ці методи були даровані Будда для живих істот з відповідними здібностями поглядами і побажаннями. Вони були дані під потреби цих живих істот, завдяки силі і співчуття просвітлених будд і бодхисаттв.
Насправді стан, до якого ми рухаємося, - одне і теж. Ми можемо йти різними шляхами, використовуючи трошки різні колісниці і практикуючи різні системи навчань, поглядів і методів. Але остаточне стан, до якого ми йдемо, стан Будди, - одне і теж.
- В цей свій приїзд Ви проводите Друбчен для російських буддистів. Що це за практика?
- Традиція Друбчен відноситься до традиції Ньингма. Розповідається, що було вісім відьядхар (святих), що принесли вчення восьми Херука (зберігачів вчення) у вигляді восьми садхана (текстів практик) людям. Від цієї традиції восьми садхана йде традиція Друбчен. У Тибет ці вчення приніс Гуру Рінпоче Падмасамбхава, який передав їх своїм 25-і найближчим серцевим учням. Через них ці вчення стали поширюватися по всьому Тибету. Це вісім основних практик, від яких йде традиція проведення різних видів Друбчена. Тобто це не якесь одне божество або одна практика, - а велика різноманітність. Цього разу проводиться Друбчен Ваджракілайі. Учитель, який відкрив це вчення, - тертон Дудж Лінгпа.
Дароване їм вчення Друбчен володіє величезним благословенням.
Сам Гуру Рінпоче Падмасамбхава, пояснюючи важливість цього вчення, говорив, що воно подібно серцю або краплях крові в ньому. Наші непросвітлені тіла, мова і розум можуть злитися воєдино з тілом, промовою і розумом Гуру Рінпоче за рахунок благословення, яке несе ця практика. Підкреслюючи важливість цього вчення, Гуру Рінпоче Падмасамбхава сказав, що якщо не відбудеться реалізації при наявних сприятливих умовах, то це буде рівнозначно тому, що він говорив неправду.
Під час практики Друбчена я звертаюсь з молитвами і благі за російських буддистів і всіх живих істот.
- Як проходить практика Друбчен?
- Практика Друбчен йде протягом дев'яти днів. Перший день - це підготовча частина, коли завершуються всі підготовчі стадії Друбчена. Це день, коли збираються всі учасники і споруджується мандала. Далі люди, які беруть участь в Друбчене не перший раз і мають посвячення, разом з тими, хто не має їх, отримують короткий посвята за допомогою Торма - торванг.
Основна частина займає сім днів. В цей час проходять чотири періоди практики - по-тибетською тун. Два - в першій половині дня, два - в другій, включаючи ніч. Практики проводяться цілодобово. У цей час дуже важливо, по можливості, не розлучатися з практикою божества. Наше тіло не відділяється від візуалізації божества, наша мова, начитування мантри не припиняється і підтримується безперервно упродовж усіх днів, коли проводиться Друбчен.
У той час, коли більша частина людей закінчує практику і йде, поруч з мандалою обов'язково залишаються учасники, які тримають спеціальні ритуальні речі; вони безперервно підтримують покликання і начитують мантри того божества, практика якого виконується. Таким чином, практика йде вдень і вночі протягом семи днів.
На восьмий день настає частина, яка називається прийняттям досягнень, присвят, благословень цієї практики. Ухвалення досягнень сіддх (чудесних здібностей) відбувається на світанку рано вранці, потім вдень опівдні виконується вогняне підношення, і ввечері люди, зібравшись разом, начитують при запалених свічках спеціальну молитву - благопожелание світильника «Мармі Монлам».
За тибетською «друб» - здійснення, велике досягнення сіддх, (чудесних здібностей), «чен» означає великий. Друбчен - «велике здійснення». Це особлива буддійська групова практика, яка поєднує методи Дхарми, участь в якій допомагає накопичити великі заслуги і усунути всі види перешкод і хвороб.
- Що відбувається з людиною, що почав виконувати Друбчен? Як змінюється його психологія і життя?
- Я описував вісім достоїнств Друбчена - всі ці якості проявляються у практикуючого. Вони реалізуються як сприятливі події, збільшення багатства, зміцнення здоров'я і т.д.
Важливими є й необхідні віра і відданість - якщо вони є, то все відбувається саме так, як сказав Гуру Рінпоче. Ми знаходимо благословення, і неможливо, щоб не було блага при наявності віри і відданості. Якщо у нас є сумніви, то сприятливі умови будуть проявлятися відповідно до нашої обмеженістю. Невпевненість послаблює результат практики.
- Чи можете ви розповісти який-небудь випадок з життя як приклад прояву результатів Друбчен?
- У мене немає особливих переваг. Однак якщо говорити про його святість Дуджоме Рінпоче, главі школи Ньингма, чиїм учнем я є, то його гідності і діяння безмежні і незбагненні розумом. Я дуже вірю в свого вчителя.
Одного разу в минулому він проводив практику Друбчен в монастирі Самье в Тибеті і давав посвяти в одному з храмів цього монастиря. В цей час його маленький син, (зараз є главою лінії Дудж Терсар) бігав і грав зовні. Коли Друбчен дійшов до стадії «Сходження благословення» (в цей момент на місце проведення ритуалу притягається благословення вчителів минулого, Будд і бодхісаттв), його син, який грав зовні, побачив, як в храм входять всі великі майстри минулого: 8 відьядхар, 25 учнів, Гуру Рінпоче, Вімаламітра, Шрі Сінгха і інші вчителі. Він вбіг в храм з криком: «Тату, тату! Сюди прибули 8 відьядхар, 25 учнів і Гуру Рінпоче! »Ця дитина побачив їх усіх на власні очі.
- Як проявляється закон карми з точки зору буддійської філософії?
Про те, що ми робили і як ми вели себе в минулому, можна судити по тому, що ми маємо в цьому. Якщо у нас є якісь проблеми і нещастя, значить, в минулому ми робили якісь недоброчесних вчинки. Якщо у нас все чудово, це означає, що в минулому ми робили правильні дії, що позначаються на нашому сьогоденні. Спираючись на розуміння закону карми, ми можемо уявити, що з нами буде в майбутньому. Якщо ми робимо недоброчесних діяння, то інший дороги, крім як в нижчі сфери існування і до сумного скуштують, у нас немає. Навпаки, якщо ми робимо правильні дії, то після смерті у нас теж буде все добре, відбудеться сприятливе переродження і існування.
Залежно від насіння з'являється паросток. Якщо ми садимо рис, то проростає рис; якщо садимо інші насіння, то проростає інша рослина. Карма на санскриті - дія. Вона подібна до цього. Наші дії як раз і є те насіння, яке формують наше майбутнє. Якщо ми садимо погані насіння, то, врешті-решт, плоди будуть поганими. Якщо ми висаджуємо благодійні насіння, то в майбутньому з нами буде все в порядку, ми потрапимо в сприятливі життєві ситуації і сфери існування.