Княгиня Ольга - язичниця, християнка, предвозвестніцей
Свята велика княгиня Ольга », Н. А. Бруні, 1901
Перша згадка в літописі про княгиню Ольгу пов'язано з тим, як вона помстилася за чоловіка.
Але куди важливіше те, що послідувало після помсти. Княгиня увійшла в російську історію як перша християнка на київському престолі. Після легендарних князів Рюрика і Олега київським князем став Ігор, або Ігор Старий, як називають його в літописі.
А ще через півтора століття, - хоча цей термін для тієї епохи надзвичайно малий, - Київ перетворився в третій за значенням і багатством місто в Європі; більше і багатше його були тільки Константинополь, який налічував мільйон з гаком жителів, і Кордова. Сучасники іноземці, які побували в Києві в 1117 році, писали, що в "місті понад 400 церков, 8 торгових площ і надзвичайно скупчення народу".
Жадібність Ігоря згубила Добре відомо, що в той період процвітали і інші міста Русі, наприклад, Новгород. Були і десятки інших відомий і багатих міст.
Так чиїми ж зусиллями з'явилася на карті світу Київська Русь?
Ось тут, мабуть, саме час сказати про творчої діяльності російських князів. Відомо, що бездарний правитель здатний розвалити найсильнішу країну, але створити нічого не може.
Влада - це не абстрактне начало, яке завжди було і є, а конкретні люди, які або знають, що потрібно робити в ім'я процвітання власного народу, або не знають цього.
Правила успіху і зараз, і тисячу років тому одні і ті ж: правуй по совісті і по закону, дотримуйся прийняті зобов'язання, дбай, щоб народ твій був захищений, спокійно займався ремеслами і вирощував хліб, забезпеч своїм купцям вигідні умови торгівлі.
Це творче начало в російській історії було пов'язано ні з Ігорем Старим, а з його дружиною, Ольгою. ...
Ігор ніколи не був улюбленцем істориків, бо не вчинив великих справ ні на одному терені. В "Повісті временних літ" говориться, що Ігор ходив походом на Візантію, але, як можна зрозуміти, похід був не дуже успішним. Потім з імперією був підписаний договір, який теж не можна визнати вдалим. А далі пішла історія з древлянами, яка говорить про те, що близько у Ігоря не було і всередині держави.
"Того літа (945г.), - як свідчить літопис, - сказала дружина Ігорю:" Отроки Свенельда разоделся зброєю і одягом, ми нагі.
Підемо, княже, з нами по данину, та й ти здобудеш і ми ". Це цікавий момент, оскільки ідея походу до древлян належить навіть не самому князю, а його дружині.
"І послухав їх Ігор, пішов до древлян за даниною, і додав до колишньої данини нову, і творили насильство над ними мужі його. Взявши данину, він пішов він до свого міста. Повертаючись же назад, поміркувавши, сказав він своїй дружині: "Ідіть з даниною, а я повернуся і позбираю ще.
І відпустив він дружину свою додому, а сам з малою частиною дружини повернувся, бажаючи більшого багатства ". Відповідь же древлян відомий і школяреві. Він хрестоматійний. Древляни зробили свій висновок про звички це князя:
"Якщо внадиться вовк до овець, то виносить все стадо, якщо не уб'ють його. Так і сей: якщо не вб'ємо його, то він усіх нас погубить ". Вони попередили Ігоря, щоб він не з'являвся на їхній землі. Той не послухав і був убитий.
Чому цей приклад хрестоматійний?
Та тому, що влада повинна не тільки брати, але й давати щось.
Люди згодні терпіти, але тільки в тому випадку, якщо бачать, що влада по-іншому не може вступити. В іншому випадку конфлікт неминучий. Ось тут-то на історичній арені і з'являється княгиня Ольга.
Перший сюжет, пов'язаний з нею в літописі, розповідає про те, як Ольга помстилася за чоловіка. Але куди важливіше для нашої розповіді те, що послідувало після помсти: "І пішла Ольга з сином своїм і з дружиною по Деревської землі, встановлюючи розпорядок зборів і повинностей".
І такий запис в "Повісті временних літ": "Пішла Ольга до Новгорода і встановила цвинтарі і данини по Мсте і оброки і данини по Лузі. Ловища її зберігаються по всій землі ... і понині ... ".
Одна з перших християнок Ольга діяла як здорова правителька. Якби не були покарані древляни, то це слабкість дорого б обійшлася молодій державі. Її помста, з точки зору моралі того часу, справедлива.
Ольга і далі проявила себе в абсолютно правильному напрямку. Вона привела в порядок внутрішньодержавні справи, створюючи систему взаємовідносин, як ми сьогодні б висловилися, між центром і провінцією.
Але не тільки цим вона дорога літописцю, який не шкодує для Ольги найтепліших і навіть ніжних слів. Княгиня увійшла в російську історію як перша християнка на київському престолі, оскільки після смерті Ігоря вона була правителькою при малолітньому Святославе.
Чому становлення християнства на Русі так важливо для творення сильної держави? Може бути, мені не пощастило, але я не зустрічав ще повноцінного пояснення того великого значення, яке мало прийняття Руссю християнства.
Зазвичай говорять про двох головних аспектах: про єдину віру для всіх племен Русі, що посилило центральну владу в ідеологічному відношенні, і про великі досягнення світової культури, до яких Русь отримала доступ, прийнявши християнство. Це вірно, але це не головне, оскільки головним було все ж духовне начало.
Русь переживала в цей час дуже болісний перехід від родоплемінних відносин, до цивілізації міст і централізму єдиної держави. При родоплемінних відносинах людина відчуває себе досить комфортно. На першому місці у нього не його "я", а загальне "ми".
Аж до того, що в принципових питаннях він не відокремлює себе від роду. Відомі нам заповіді "не убий", "не вкради», «не пожадай дружину ближнього свого" і інші прийшли до нас саме з родових відносин, при яких людина в прямому і переносному сенсі був іншій людині братом.
Всі були сестри і брати. Ці порядки зберігалися тисячі років, забезпечували психологічний комфорт і ясне розуміння того, навіщо людина прийшла в цей світ. Потім, щоб служити роду своєму. І тут настає час, яке змішує племена і народи, вносить в тисячолітні порядки нові нюанси.
І людина, особливо той, хто відірвався від свого роду, відчуває себе абсолютно беззахисним, саме в духовному плані. Замість "ми", з'являється "я", а разом з цим егоїзм, самотність. Цих вільних "атомів", які відривалися від громад, ставало все більше.
Вільні люди блукали по Русі, наповнюючи нові міста, вступали в дружини, брали участь в закордонних походах, торгували. Вони створювали якусь нову спільність, але єдності між ними не було, як і не було спокою в їх душах. Саме для таких людей християнські громади стали порятунком.
Тут люди знаходили братство, але вже не на основі кровного зв'язку, а на основі віри. Тут вони знаходили звід моральних зобов'язань, без яких неможлива ніяка позитивна спільність людей. Таким чином, християнство ставало духовною основою для створення з багатьох племен єдиного народу.
В цьому і полягає розгадка того, чому християнську віру прийняли напівдикі німецькі племена, що розгромили Рим. Цим пояснюється і вибір росіян. Ми не знаємо мотивів, за якими Ольга прийняла християнство, але це для правительки був крок в абсолютно правильному напрямку. У Києві на час Ольги вже була християнська громада, але вона в силу якихось обставин не влаштовувала княгиню. І в 959 році, як оповідає літопис, "попрямувала Ольга в Греки і прийшла до Царгорода.
І царював тоді цісар Костянтин, син Льва, і прийшла до нього Ольга. І побачив цар, що вона прекрасна особою і розумна, здивувався, розмовляючи з нею, її розуму, і сказав їй: "Достойна ти царювати з нами в столиці нашої". Вона ж, зрозумівши сенс сказаного, відповіла цареві: "Я - язичниця. Якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам. Інакше не хрещуся ". І хрестив її цар з патріархом ".
Після обряду хрещення патріарх сказав їй: "Благословлятимуть тебе російські сини і твої нащадки". У літописця було повне розуміння того значення, яке мало прийняття Ольгою християнства на Русі.
Княгиня знає, що затіяла не проста справа, вона каже: "Люди мої язичники, і син мій - теж. Так збереже мене Бог від усякого зла ". Сюжет цей літописний розвивається за всіма правилами драматургії. Адже імператор зажадав взяти в дружини Ольгу. Тепер вона вже не язичниця. Як вийти з положення? Ольга відповіла: "Як же ти хочеш взяти мене, коли охрестив мене і назвав дочкою?
А християнський закон цього не допускає - ти сам знаєш ". На думку літописця, таким чином Ольга перехитрила імператора. І хрестилася, і заміж не вийшла, і на Русь повернулася. Для літописця все-таки первинно те, що Ольга російська княгиня; для нього первинні національні інтереси.
Прийняти віру - це одне, а прийняти волю імперії - зовсім інше. Шлях з темряви Зараз у нас з'явилося багато бездумних шанувальників Візантії, що оголошують все, що звідти не прийшло на Русь, справою благим і чудовим.
А між тим, це було досить похмуре суспільство, яке не варто було б ідеалізувати. Тим більше що і предки наші, навіть ті, що прийняли від візантійців віру, цього не робили. Далі все сюжети літописі пов'язані із взаємовідносинами Ольги з сином Святославом. Вона намагалася і його звернути в християнську віру, але зустрічала нерозуміння.
Спочатку син не був вороже налаштований до нової віри, а лише глузливо до неї ставився. І ось тут літописець показує своє розуміння ситуації. Він пише: "... для невіруючих віра християнська юродство є". І додає: "Бо не знають, ані розуміли ті, що ходять у темряві, і не відають слави Господньої".
Більшість людей сприймають віру як традицію предків, даність, яку не можна оскаржити, систему страхів і заборон. Тих же людей, які пройшли через містичний досвід, в усі часи було небагато, і до них явно ставилася Ольга. Дуже дивно, коли і нині слідом за марксистами наші неоязичники стверджують, що християнство - це релігія рабів.
На цьому часом і вибудовують протистояння воїна-язичника Святослава і його матері, яка захопилася новим вченням, де головним було смиренність. При цьому забувають, що саме Ольга встала на чолі дружинників і помстилася за вбитого чоловіка, саме вона керувала Руссю і за часів малолітства Святослава, і під час його незліченних походів.
Без сильного характеру і волі цього зробити було не можна. Нерозуміння християнства корениться в його примітивному тлумаченні: якщо тобі вдарили по щоці, підстав іншу. Але ж тут мова йде не про смирення раба, а про моральну перемогу над самим собою. Людина, який пройшов шлях пізнання Бога і любові, непереможний.
У всіх духовних центрах світу завжди знали і розуміли, що ненависть, гнів, неправедні вчинки руйнують людини. А любов до світу робить його безстрашним. Ольга каже Святославу: "Я пізнала Бога, син мій, і радію, якщо ти пізнаєш - будеш радіти".
Вона намагається допомогти знайти сина дорогу до сили, яку отримала сама, до стану щастя, він же цього не може зрозуміти. І заперечує матері: "Як мені одному прийняти нову віру, а дружина моя стане над цим сміятися". У відповідь Ольга, досвідчений державний діяч, стверджує:
"Якщо ти користуєшся, то і всі зроблять те ж". У дружині Святослава вже було досить багато християн, і якби він прийняв нову віру, то її взяли б більшість його воїнів. І навряд чи він цього не розумів. Ми ніколи не дізнаємося достеменно, на чому грунтувалося неприйняття християнства Святославом.
Літописець пише: "Але Ольга любила свого сина Святослава і говорила:" Хай буде воля Божа. Якщо захоче помилувати Бог рід мій і народ російська, то вкладе їм у серця той же бажання звернутися до Бога, що дарував і мені ". У цій цитаті характерно те, що літописець підкреслює не тільки турботу Ольги-матері, але і правительки.
Вона розуміє, що християнство принесе російським благо, і вона розуміє також, що шлях до цього може прокласти тільки Святослав. При його опорі всякі зусилля привести до нової віри весь народ російський були безглузді. Тим часом, як уже сказано, Ользі доводилося залишатися на чолі держави і під час відсутності Святослава. І навіть вирішувати нелегкі завдання, пов'язані з обороною.
Про один такий епізод яскраво розповідає літопис. У 971 році вперше киянам довелося зіткнутися з печенігами. Вони обклали місто, Святослав був у поході, а Ольга була в місті зі своїми онуками - Ярополком, Олегом та Володимиром. За версією літопису, Київ був врятований завдяки нікому юнакові, який пробрався через стоянку печенігів і привів допомогу.
Одні з найбільш пронизливих рядків "Повісті временних літ" присвячені смерті княгині Ольги. Святослав оголосив їй, що бажає перенести столицю з Києва на Переяславець на Дунаї. Це викликало нерозуміння і протест Ольги: "Бачиш, я хвора; куди хочеш піти від мене? "І додала:" Коли поховаєш мене - йди куди хочеш ". Через три дні Ольга померла, і плакали по ній плачем великим син і внуки її, і все люди. І понесли, і поховали її на відкритому місці. Княгиня заповіла виставляти свою по ній тризну, бо мала при собі священика, який і поховав блаженну Ольгу.
Як же оцінював діяльність Ольги літописець? Мабуть, точніше оцінку діянь княгині не дав ніхто: "Була вона предвозвестніцей християнській землі, як денниця перед сонцем і як зоря перед світлом".
Зрозуміло, що для християнина, яким був літописець, головним в оцінці діяльності Ольги було прийняття нею християнства, і відстоювання віри. Але сьогодні ми розуміємо, що для оцінки політичної ролі Ольги, її ролі в будівництві держави прийняття християнства теж було найважливішим.
Бо це закладало основу для створення потужного єдиного держави. Останнім часом інтерес до життя і діяльності княгині Ольги зріс. І відповідь на питання, чому це трапилося, є в літописі. "Ми ж взиваємо до неї (тобто до Ольги), - вигукує літописець.
- Радуйся російське пізнання Бога, початок примирення з ним ". Ці слова, написані мало не тисячу років тому, відображають і наше нинішнє духовне стан. "Русское пізнання Бога" знову, як і тоді є найважливішим для нашого народу.
Знайдемо духовну основу для земного існування, як знайшла його для себе і російських Ольга, знову зміцнимося.
Хоч на тисячу років.