Кіндяковскій камінь - священний камінь стародавніх слов'ян, що знаходиться в «блазнів лісі» поблизу села Кіндякових. Згідно з народним переказом, священний камінь сам приплив проти течії річки Кімерші в день літнього сонцестояння і вибрав місце, де йому лежати. Є мегалітів. на вигляд - сірий кварцит. має відносно рівні грані. На одній з його сторін є кілька опуклих прямих смуг. Розміри його приблизно 0,6 на 1,3 метра. Камінь тримається на поверхні, хоча лежить на болотистому ґрунті, по якій ходити часом важко (люди підкладають дошки), і не йде під землю.
Розташований біля струмка, в декількох метрах від місця впадання останнього в річку Кімерша (нині маловодну), поблизу села Кіндякових (дер. В адм. Підпорядкуванні сіл. Пос. Синьковский) Дмитровського р-ну МО. в межах одноденної пішої доступності від Сіньковського городища.
У навколишніх селах (Кіндякових, Турбічева, Глухово, Сінькова та ін.) До другої половини XX ст. дійшла традиція вшанування цього каменю. До Кіндяковскому каменю протягом багатьох століть приходять люди за зціленням або позбавленням. Інтерес до каменя відродився в 90-х і не згасає в наші дні. Стежка до каменя протоптана навіть взимку. Навколо каменю на деревах розвішені різноколірні стрічки і ганчірочки. На камінь туристи кладуть монетки, хоча древні слов'яни і християн не оскверняли святині грошима. Члени гуртка краєзнавства Семенівської школи (керівник гуртка - вчитель історії Ніна Болдирєва) спорудили місток через лісовий струмок.
Камінь помилково називають Шутовим каменем, ця назва має відношення не до каменя, а до лісу, в якому він знаходиться. «Шутов ліс» отримав таку неофіційну назву тому, що в ньому, згідно з народною чутці, часто блудять мисливці і грибники, навіть добре знають місцевість. Слово блазень вживалося і в значенні «чорт», «біс»: «блазень з ним!», «Блазень його знає!». Після Хрещення Русі це місце могло бути демонізувати як язичницьке.
Легенди, пов'язані з каменем
Російський історик В.Н. Татищев. посилаючись на Иоакимовскую літопис. пише: «Одного разу по річці Кімерше приплив до людей камінь. Він приплив проти течії і почали шанувати у народу як священний. Навколо нього стали влаштовуватися ритуали. Згодом він прославився як зцілювальний і дарує сили ». Він же згадує і про іншою легендою, коли по річці Яхроме, теж проти течії приплив до людей чудотворний хрест, доторкнувшись до якого миттєво прозріла жінка, сліпа від народження. Місто Дмитров закладений, як і Москва, Юрієм Долгоруким - на честь народження сина. Тут, судячи з останніх знахідок археологів, задовго до появи в цих місцях Юрія Долгорукого, було поселення. Свого часу В.Н. Татищев писав: в цьому місці відбувалися мирні переговори навіть тоді, коли самого міста Дмитрова як такого не було. Одна така зустріч князів сталася на початку 12 століття: дві дружини виступили назустріч один одному, щоб зійтися у Яхроми. Так вийшло, що обидва війська заблукали в лісах. Війни тому не вийшло, князі уклали хресний світ. У жодному іншому російською місті не укладалася стільки мирних договорів: з 18 великих примирних з'їздів російських князів 11 проходили в Дмитрові. В 1282 році в міжусобній війні за Переславль мало не загинув місто Дмитров. Дружини синів Олександра Невського князів Дмитра та Андрія. деливших влада, наближалися до міста. Новгородський літопис повідомляє: «є пішла війна за Переяславль». Однак, дружини ворогуючих князів так і не з'явилися біля стін Дмитрова, війська зупинилися в п'яти верстах від міста і, уклавши перемир'я, розійшлися.
У XVII столітті німецький вчений і мандрівник Адам Олеарій в своїх записках наводить таку легенду: «У далекі часи прийшли на Москву мандрівники від самого Білого моря і принесли з собою алатир-камінь, розбили його на дев'ять частин і поклали оскільки у Сергієвої Лаври, Коломни. Серпухова. Дмитрова і ще п'яти міст. Російські вірять, що немає на світі більш могутнього оберега, ніж алатир-камінь. До цих осколках тепер приходять люди в надії не зцілення ». Адам Олеарій також пише про те, що великий князь московський навіть водив до каменя, що лежить у Дмитрова в Шутова лісі, своє військо перед самим походом на орду. Князь вірив, що, доторкнувшись до цього каменю, його воїни стануть невразливі і повернуться з перемогою. Потім було знамените стояння на річці Угрі. де дружини Івана III і татари зустрілися, постояли навпроти один одного і розійшлися.
Серед жителів сусіднього села Турбічево жива наступна легенда: одного разу селянин затіяв будувати будинок і вирішив, що для такої справи йому в нагоді диво-камінь. Надвечір камінь притягли до села. А на ранок камінь зник, наче його й не було зовсім. Спробували ще раз - повторилося те ж саме.
Кіндяковскій камінь в науковій літературі
Ю.М.Золотов пише про Кіндяковском камені: «Зараз Камінь полузабит, а колись відома про нього поширювалася кілометрів на двадцять навколо. Він мав славу цілителя від всяких хвороб, але більш за все - від дитячих. Сюди несли тяжкохворих дітей і робили наступне. Набирали зі струмка ковшиком воду і «скачували», тобто обливали нею Камінь, збираючи стікала воду в особливу посудинку. Цією водою, яка вважалася цілющою, чудодійною, обумовлює хворе дитя, надягаючи після цього на нього нову білизну. [. ] Народна поголоска стверджувала, що результати такої процедури можуть бути двоякого роду (що взагалі характерно для пам'ятників такого типу): «якщо дитині судилося жити, то він відразу після обмивання піде на поправку, а якщо судилося померти - швидко зачахне». Популярність Каменя в давнину була дуже велика. »(Золотов Ю.М. Залишки стародавнього святилища на річці Кімерше // Балто-слов'янські дослідження. Вип. 1980 р -М. 1981). На думку Ю.М.Золотова в Кіндяковском камені в давнину вважали втілення Велеса. 1. Камінь шанувався цілителем насамперед дитячих хвороб - з одного боку; з іншого - в «Оповіді про побудову града Ярославля» (Лебедєв О.М. Храми Власьевская приходу в м.Ярославль. Ярославль, 1877), розповідаючи про святилище Велеса жрець цього бога називається його «пестуном». Тобто Велес шанувався в образі дитини, що спірно (А.Платов), по-перше: термін «пестун» в даному контексті може означати «служитель», а не «вихователь», по-друге: немає ніяких інших свідчень про шанування Велеса в образі дитини. 2. Відповідно до переказу, день сили Каменя - річний сонцеворот, день Купали. «Магія трав», супутня обрядам купальського циклу, відповідають суті Велеса як «Худоба бога». Це теж спірно (А.Платов): походження формулювання - «скотий бог» сходить до тих часів, коли худоба була символом багатства. Так скотарі могли визначати бога, одна з «функцій» якого - заступництво торгівлі і створення матеріальних цінностей.
З Рогачевского шосе повернути на Турбічево. Проїхати повз повороту на Кіндякових і в прямої видимості буде знак «Перетин з другорядною дорогою», безпосередньо перед ним, направо йде стежка через галявину в лісову гущавину. Там місток через річку, на ньому треба бути гранично обережним - дошки не закріплені, перила гойдаються. Далі по стежці вздовж струмка. Громадським транспортом: автобус №50 Лобня / Дмитров - Рогачево, інтервал 1-2 години, заїзд в Турбічево ще рідше (від повороту на Турбічево пішки близько 3 км).
Кіндякових і Кіндяковскій камінь на мапі:
Золотов Ю.М. Залишки стародавнього святилища на річці Кімерше // Балто-слов'янські дослідження. Вип. 1980 р М. один тисяча дев'ятсот вісімдесят одна.
Лебедєв О.М. Храми Власьевская приходу в м.Ярославль. Ярославль, 1877.
Максимов С.В. Нечиста, невідома і хрещена сила. СПб. 1903.
Орловські Єпархіальні Відомості, №157, 1884.