Мотивом вступу в шлюб, як правило, є задоволення потреби в емоційної прихильності, індивідуальної статевої любові, потреби в продовженні роду, організації побуту і дозвілля, моральної і емоційної підтримки.
психологічні підходи
Юнг на відміну від Фрейда виділяє два несвідомих рівня: більш поверхневий - персональний, пов'язаний з особистим досвідом і глибший - колективний, який не розвивається індивідуально, а успадковується і може стати свідомим лише вдруге. Глибокі колективні надра несвідомого є вмістилищем архетипів. Термін цей змістовно пов'язаний з платоновским "ейдосом" і, на думку Юнга, близький до "колективних уявлень" французької соціології. Особливо цікава формулювання Юнга, визначальна архетипи як міфообразів структурні елементи несвідомої психа. Архетипи як продукти фантазії, які утворюються в стані зниженої інтенсивності свідомості, зближуються Юнгом з міфами як продуктами первісної свідомості.
Кемпбелл трактує міфологію як поетичну образність, що породжуються "супернормальнимі" знаковими стимуляторами. Він схильний підходити до міфології відверто биологизаторской, бачачи в ній пряму функцію людської нервової системи: знакові стимули вивільняють і направляють енергію. У пошуках біологічного субстрату юнговских архетипів Кемпбелл звертається до деякими гіпотезами з області порівняльної психології та зоопсихології про спадкових відбитках образів, що стимулюють правильну інстинктивну реакцію в ситуаціях, не підкріплених попереднім особистим досвідом особини.
Інтерес до незворотності історії і "новизни" Еліаде вважає вельми недавнім відкриттям в людському житті. Він підкреслює, що в ритуалах як би відновлюється міфічне сакрально час і одночасно як би знищується поточний час. Циклічність, повторюваність тільки і надає реальність подій. Він всіляко підкреслює, що "традиційний" людина не бачила в історії специфічного способу власного існування, ставився до неї вороже і сам не приховує свого неприйняття ідеї історичного прогресу.
Перейти на сторінку 1 2