Але як все-таки слід робити посилання?
З цією метою нами пропонуються чотири види посилань. Відповідно до цього, Писання може розглядатися як: 1) провідник; 2) страж; 3) покажчик напрямку; 4) джерело прикладів.
Біблія як провідник в нашому житті
Добре було б спочатку саме таким чином і звертатися за допомогою до Писання. Ми перебільшуємо, коли говоримо, що це завжди пов'язано з труднощами. Адже часто в нашому повсякденному житті ми взагалі не стикаємося з будь-якими труднощами. Це видно, наприклад, з того, що нерідко нам навіть не потрібно брати в руки Біблію, щоб пояснити собі або іншим, в чому полягає воля Божа. Так як то, що очевидно для нас, твердо пам'ятають Десять заповідей та інші розділи Біблії, так само очевидно й для інших.
Часто Писання служить нам провідником по дорогах, добре нам знайомих з ранніх років. Це, звичайно, не означає, що ми завжди йдемо по цих дорогах.
Моральний клімат як в Старому, так і в Новому Завіті не такий, як той, в якому живемо ми. Спілкування чоловіки з жінками, батьків з дітьми, представників влади з підданими відбувається інакше, ніж в біблійні часи. Батьки видавали своїх дочок заміж (1 Кор. 7: 36-38), що нам зараз здалося б дивним. Рабство, яке в Біблії, щоправда, обмежується, але не засуджується, ми в даний час вважаємо злом. Навіть такі добрі царі, як Давид, не замислюючись, вбивали полонених (2 Цар. 8: 2), в той час як ми дотримуємося права людини по відношенню до воюючим. Свобода віросповідання або право перейти в іншу віру були немислимі в Ізраїлі. Ніде в Писанні не проповідує державний устрій на демократичних засадах.
Говорячи про це, потрібно підкреслити, що ми маємо справу з історичним розвитком ситуації. Ми бачимо, що в відношенні законів Мойсея слід враховувати історичний розвиток ідеї порятунку. Однак необхідно зважати ще з одним фактором. Поряд з історичним розвитком ідеї порятунку існує також «просто» історичний розвиток. Недостатньо сказати: «Ми живемо після Христа і більше не є Ізраїлем». До цього слід додати: «Ми живемо в даний час і тому не можемо чинити так, як ніби-то ми продовжуємо жити в біблійні часи». Той, хто, наприклад, всерйоз сприймає становлення і розвиток юридичного законодавства, виникнення поняття про права людини, розвиток демократії, також і з цієї причини не захоче більше повертатися і цивільного права Ізраїлю. Інакше він мав би повернутися в часи, що передували місії Христа. При цьому забувається, що після земного життя Христа пройшло дві тисячі років. Події, які привели до більш досконалого судочинства, до визнання прав людини і т. П. Не є продовженням Письма. Адже в ньому ніде немає закликів до подібних змін. Однак вони виступають як продовження історії, яка неминуче, рано чи пізно, розкриє кричущі суперечності і потім, насильницьким шляхом чи ні, призведе до заміни застарілих структур. Такий стан справ з переслідуваннями за віру, рабством, дитячою працею і колоніалізмом. У підготовчій стадії, яка відбулася перед цим величезним змінам в людському суспільстві, зіграла свою роль критична діяльність як християн різних напрямків, так і нехристиян. Природність відбулися змін рано чи пізно представляється настільки очевидною, що люди, які продовжують виступати проти них, викликають подив.
З цього можна зробити висновок, що для формування морального судження в різних ситуаціях недостатньо знати тільки Писання. Ми також повинні знати історію, хід якої направляє Бог, відомий нам по Його Писання.
Цими словами вже дається відповідь на одне заперечення. Нас можуть запитати, які ж саме зміни слід вважати неминучими, в яких ми вбачаємо руку Божу. Хіба не існує багато того, що люди вважають природним і що в той же час не можна назвати хорошим? Наведемо приклад. Хіба «німецькі християни» до початку Другої світової війни не говорили, що Гітлер став вождем німецького народу по Божій волі? Хіба Гітлер не був для них людиною, який був даний їм як Божий дар і протистояти якому було неможливо? Зрозуміло, ці «німецькі християни» посилалися на загальне одкровення Боже, не бажаючи, однак, бачити, що діяльність Гітлера з його націонал-соціалістської ідеологією і переслідуванням євреїв не відповідала принципам Святого Письма. Письмо своєю метою ставить саме викриття зла, а вони на це зло закривають очі. Дерево пізнається по його плодах, і тому кожен в Німеччині того часу міг викрити Гітлера як ворога Божого, спираючись при цьому на Писання. Підкреслимо ще раз, Писання не завжди говорить про те, що є добром тут і зараз, але воно дає нам очі, щоб бачити, що тут і зараз є злом. Той, хто це дійсно бачить, користується Письмом як вартовим.
Письмо як покажчик напрямку
Можуть виникнути ситуації, в яких Писання не стільки допомагає як провідник або страж, скільки вказує потрібні нам орієнтири. У цьому випадку воно виступає не провідником, які розповідають нам, що таке добро, а що зло, а скоріше покажчиком напряму, який показує, в який бік нам слід рухатися, щоб знайти відповідь на питання про добро і зло. Візьмемо такі нові галузі, як дослідження ДНК і штучне запліднення. Стверджують, що християнська етика взагалі не може сформулювати своє ставлення до цих питань. Шкода, якщо це так, тому що ми все більше стикаємося, наприклад, з проблемами в галузі біомедицини. А що Писання? Чи не могло б воно нам тут допомогти? Зрозуміло, в Писанні нічого не говориться про ДНК, про штучне запліднення і т. Д. І т. П. Етика ДНК можлива лише після відкриття ДНК. Але нехай ми не знайдемо в Писанні будь-якого спеціального тексту, де говорилося б про проблеми, пов'язані з ДНК, адже існують біблійні положення загального характеру, які можуть бути співвіднесені з сучасними відкриттями. Такі положення, як повага до кожної нової людського життя, до шлюбу як моногамному інституту, до людини, створеному з властивими йому властивостями, представляються сьогодні дуже актуальними, беручи до уваги штучне запліднення та експерименти в галузі генетики. Ми маємо тут справу з постійними факторами, що вони бережуть свою силу в усі віки і застосовними по відношенню до самих передових досягнень науки. За допомогою Писання як покажчика напрямку ми постійно задаємо собі питання, чи відповідає волі Бога, який призначив нам бути керуючими, а не творцями, наше прагнення в тому чи іншому напрямку дослідницької та практичної діяльності зайти далі, ніж звичайно.
Письмо як джерело прикладів
Вищевикладеного цілком достатньо, щоб утвердитися в думці, що Писання висвітлює і сучасні моральні проблеми. Ми не завжди використовуємо його однаковим чином. Воно може бути провідником, охоронцем і покажчиком напряму. Однак його можна використовувати ще одним способом. Воно вказує на приклади, яким потрібно слідувати.
Ми повинні йти по стопах святих Старого і Нового Завіту, беручи з них приклад (Лк. 4: 25-27; 1 Кор. 10: 1-3; Флп. 3:17; 2 Сол. 3: 9; Євр. 6: 12; 11,12: 1-3; Як. 5: 17,18). Великим прикладом є, звичайно ж, сам Христос (Мф. 16:24; 19:21; Ін. 13:15; 1 Кор. 11: 1; 1 Пет. 2:21).
Якби ми використовували Писання тільки в якості провідника, варта і покажчика напрямку, ми би дуже обмежили його роль в наших вчинках. Адже Писання - це щось набагато більше, ніж просто книга, з якої можна черпати тексти, щоб обгрунтувати вчинення певних вчинків або відмову від них. Письмо - це книга союзу між Богом і людьми, і воно відкриває перед нами історію спокути Богом людей через Христа. Воно вказує, як нам за допомогою віри стати членами громади Бога і Христа. У цьому суспільстві, заснованому на вірі, народжується моральну поведінку (ethos). Розповіді про Христа і про всі Його послідовників спонукають нас до віри і до вчинків. «Але ви не так пізнали Христа» (Еф. 4:20) [7].
Наскільки важливим є приклад, видно хоча б з того факту, що апостоли роблять більше, ніж просто повторюють «написане». У тих випадках, коли досить було б простого посилання, наприклад, на Десять заповідей, вони вказують на наше життя «у Христі».
Одне іншому не заважає. У Еф 6: 2,3 Павло вказує на п'яту заповідь; але починає він не з цього. Перш за все він говорить: «Діти, слухайтеся своїх батьків у Господі (Ісуса)» (Еф. 6: 1). Мотивом тут, як і в ряді інших ситуацій, є проходження Христу. Християнин повинен жити інакше, ніж язичник, ні (тільки) тому, що цього вимагають від нього Десять заповідей, а тому, що він пізнав Христа (Еф. 4:20). Він повинен уміти прощати так само, «як і Бог у Христі», що подарував йому прощення (Еф. 4:32). Він повинен відчувати, що приємне для Господа (Еф. 5:10). Чоловік і жінка повинні знайти в шлюбі відображення відносин між Христом і його Церквою (Еф. 5: 22-24). Християни повинні уникати розпусти, бо тіла їх то члени Христові (1 Кор. 6: 3-5) і т. Д. І т. П.
Тому можна було б навіть сказати, що тільки той може правильно використовувати Писання в якості провідника, варта і покажчика напрямку, хто підтримує живий зв'язок з Христом і його Церквою. Приклад Христа і його послідовників закликає нас до зв'язку з Церквою як з тілом Його, щоб у рамках цього суспільства і спільно з ним запитувати про волі Божої. Це важливо, зокрема, для осмислення нами християнського способу життя. Далеко не завжди можна просто послатися на тексти Святого Письма. Що повинен сказати пастор тим, хто готується до хрещення, коли мова заходить про танці, відвідування бару, кінотеатру, про телебачення. Цитування текстів нічого не дасть. Однак чи йде мова про спорт, картах, алкоголь, куріння, відвідування кінотеатру, про телебачення або про щось інше, - думка про чиєсь способі життя і про конкретних вчинках випливає з відповіді на питання: «Хто я, що має Христа перед очима; ким я можу і повинен бути? »
Ми повинні використовувати наш розум
Отже, ми можемо використовувати Писання різним чином. У той же час стало ясно: ми не можемо обійтися тільки Письмом. Своє знання про світ ми черпаємо не тільки з нього. Той, хто замислюється над будь-якою проблемою, наприклад, медичної чи політичної, повинен розбиратися в питаннях медицини або політики. Ці знання ми, зрозуміло, черпаємо не з Писання. Письмо має виняткову цінність для християнської етики, але це не єдине джерело наших знань. Повчальні слова Кальвіна про користування нашим розумом. Він розрізняв ratio ingenita, властивий всім людям від природи; ratio vitiosa, що є наслідком людської зіпсованості; і tertio ratio, що направляється Словом і Духом Божим.
На його думку, ratio ingenita (букв, «розум, отриманий нами при народженні») може привести людство до глибшого розуміння всіх речей і до вчинення добрих вчинків, навіть якщо він і не знайомий з книгами Писання. Як могли Кальвін та інші сказати таке? Вони вірили в промисел Божий, який розподіляє і дари розуму серед людей. Зрозуміло, ці дари дісталися не тільки християнам. Нехристиянам Бог також дає глибоке розуміння різних речей. Тому разом з ними ми часто можемо прийти до вірного рішення, використовуючи свій «здоровий глузд» .Ratio vitiosa (букв, «збочений розум, який, в силу нашої гріховності, не діє належним чином») є причиною того, що як інші люди, так і ми самі дуже багато робимо абсолютно не так, як потрібно. В цьому випадку ми нерозумно користуємося своїм розумом.
На щастя, існує ще й tertio ratio (букв, «третій розум»), за допомогою якого ми діємо належним чином, щоб їх світлом Писання. Використовуючи вищенаведені позначення, можна було б сказати, що tertio ratio робить нас здатними використовувати Писання як стража і покажчика напрямку. Ми користуємося «звичайним» знанням речей, необхідних нам для нашого морального осмислення, проте в той же час керуємося тим, що нам може сказати Письмо з цього приводу.
Отже, у всіх справах ми повинні використовувати свій «звичайний» розум. Щоб вказати на очевидність певних рішень, прихильники Реформації не боялися посилатися, крім Писання, на природу або на розум. Так, Кальвін в своєму творі «Повчання в християнській вірі» вказує на те, що всім народам надана свобода видавати закони, в яких вони вбачають користь. Єдиною умовою є те, що (в усіх випадках) в основі має бути закладена заповідь любові (IV, 20,15).
Важливим є і те, що Кальвін говорить далі. За його словами, у всіх законах нам слід враховувати дві речі: припис (constitutio) закону і його справедливість (aequitas).
Приписи цілком можуть бути різними, якщо тільки вони спрямовані до однієї мети - справедливості. Справедливість - це мета, правило і межа всіх законів. Вони повинні виявляти людяність (humanitas). Вони повинні бути згідні з умовами часу, місця і характеру народу. Тут Кальвін навіть наважується стверджувати, що іноді інші закони роблять це краще, ніж закон Мойсея ( «Повчання», IV, 20,15-16)! Такі зауваження важливі для юриста і політика. Але вони потрібні і нам для морального осмислення. Адже ми повинні керуватися не тільки буквою (біблійного) закону, але також і духом його. Те, що Ісус говорите суботи ( «субота для людини, а не людина для суботи», Мк. 2:27), можна сказати про всі заповіді. Отже, той, хто конкретизує божественні заповіді так, що людське життя при цьому виявляється як би укладеної в гамівну сорочку, обов'язково присутній на хибному шляху.
Якщо ми зрозуміємо, що таке справедливість, то не станемо користуватися Письмом як бібліцісти, що не будемо наполягати на дотриманні застарілих моральних норм. Слід відкрити дорогу можливості переглянути свою позицію. Не потрібно боятися нових питань. Ми повинні, живучи в наш час і в наших умовах, дотримуватися вічну заповідь Божу, відкриту нам в Писанні. Для цього ми потребуємо не тільки в Писанні, але і в розумі. Під розумом мається на увазі не автономний розум, за допомогою якого людина без допомоги Бога визначає, що є добро, що - зло. Ми розуміємо це слово в тому сенсі, як це сказано в Пс. 118: 34: «Дай мені, і я буду дотримуватися Закону Твого, і зберігати його всім серцем».
Йохем Даума, Введення в християнську етику
Дивіться також:
- Складено ТОП-10 тих, кому не дадуть іпотеку
- Біблія про джерела і об'єкті власності
- Сім'я пастора Олексія Перова, чий син був побитий після проведення в школі православного молебню, подала скаргу в Європейський суд з прав людини
- Гуляй, країна, гуляй!
- Прокремлівську молодь викрили в майже дословной прихильності до "заповідей націонал-соціалізму" Геббельса
- Двадцять найбільших тиранів планети (\ "Dziennik \", Польща)
