злопам'ятність
Зі спадщини Оптинський старців
Ольга Рожнёва
болісна пристрасть
Злопам'ятність (злопам'ятність) - болісна пристрасть. Людина віруюча знає, що Господь заповідав прощати обідящіх і наших ненависників, і намагається пробачити. Але згладити з серця пережиту біль виявляється дуже важко. Мучать нав'язливі думки про кривдників і пережитої образі, про те зло, яке нам заподіяли. Переслідує бажання помститися, покарати, взяти реванш. Це в нас говорить наш старий чоловік, який засліплений жадобою помсти і пам'ятає тільки: «око за око, зуб за зуб».
Оптинський старці вчили боротися з злопам'ятність.
Чи не бентежитися, якщо відчуваєш в собі пристрасть злопам'ятності
Преподобний Лев навчав не бентежитися, якщо відчуваєш в собі пристрасть злопам'ятності, тому як перемогти пристрасті - справа скоєних, «мистецтво з мистецтв і хитрість хитрощів»:
Ніхто не може створити нам зла або образи без волі Божої
Преподобний Макарій навчав приймати образу як потурання Боже покарання нашому або спокусі нашої віри і пам'ятати, що ніхто не може завдати нам образи або заподіяти зла без волі Божої. Старець писав в листі до духовного чаду:
«Якщо ми віруємо в Господа, то віруємо і науки Його і Промислу Його всеблагому, всепремудрому і всюдисущого, а Він заповів нам, щоб любити не тільки люблять нас, а й самих ворогів, і що ніхто не може нам створити ніякого зла або образи без волі Його; засвідчив, що Він має про все промисел, що навіть і птиця не впаде без волі Його (Мф. 10: 29), і влас глави нашея не згине (Лк. 21: 18) - аще Він не попустить; і якщо хто нас ображає, то явно, що попущением Його, до покарання нашому або спокусі нашої віри, - і заповів любити ображають (Мф. 5: 44) ».
Преподобний нагадував, що наші кривдники суть зброю Божу, через них діє в нашому житті Божий Промисел:
«Люди ж, нас ображають, не самі собою роблять, а попущением Божим, і тому вони суть знаряддя Боже».
Злопам'ятний і ропотлівий збільшує свої скорботи
Преподобний Макарій пояснював, що по духовному закону злопам'ятний і ропотлівий людина збільшує свої скорботи:
«Ти нарікаєш, але тим самим збільшуєш свої скорботи; а коли ти вкладе смиренно свою шию в руку Божу і будеш себе винити, окрім всіх інших вин, за нетерпіння і нарікання, то отримаєш полегшення і розраду в скорботах твоїх ».
Як боротися з пристрастю злопам'ятності
Преподобний Лев радив для опору пристрасті миритися, не сподіваючись на свої справи, свої сили і свій розум, а сподіваючись на милість Божу:
«Святі отці, діяльно минулі шлях цей і здобував багатство благості через роблення заповідей Христових, залишили нам приклад в навчаннях своїх, щоб через оне пізнавали в собі пристрасті, чинили опір їм, а в ухиленні до них навершалі смиренням, самоукореніем і покаянням; аж ніяк не сподівалися на свої справи або на свої сили і на свій розум - і тільки помалу очищалися б від пристрастей і наближалися до Бога. Згадайте, що Господь хвалить тісний і скорботний шлях, а не розлогий, бесскорбний ... Прошу Вас не впадати у відчай, але Господу у всіх випадках вдаватися до, бо відчай доводить явну гордість, від якої міцний Господь Вас зберегти ».
Преподобний Макарій, відповідаючи на лист чада, яка скаржилася, що її хочуть несправедливо очорнити, радив для позбавлення від скорботи і образи звинувачувати в усьому себе:
«Що ти пишеш про дії проти тебе сестер, які бажають тебе очорнити, - нехай буде правда: вони роблять неправду; а тим часом неправда їх чинить в нас Божу правду ... Коротко скажу: коли звинувачуємо себе, то скорботи позбавляємося; а якщо звинувачуємо інших, то множаться і тривають ».
Старець Макарій також вчив при появі почуття образи внутрішньо зазреть і докорити собі за прояв пристрасті:
«Не показати збентеження, що ти не образилася, неможливо, треба дотримуватися:" смятохся і не дієсловах "(Пс. 76: 5), а внутрішньо зазреть і докорити собі за подвіженіе пристрасті. При такому укладення мало-помалу отримаєш зцілення від пристрастей і дійдеш до того: "Поспішав і не збентежило" (Пс. 118: 60) ».
Преподобний закликав суворо спостерігати за своїм устроєм і пам'ятати, що тільки самоукореніе і смиренність «є перемога на все пристрасті»:
«Пам'ятай, що самоукореніе і смиренність на всі пристрасті є перемога, і ворог нічтоже встигне».
Преподобний Варсонофій радив шукати сили для боротьби з пристрастю злопам'ятності і уразливості в молитві:
«Милість ми надамо, мабуть навіть впораємося зі своєю дратівливістю, але знести ганьби та ще добром заплатити за нього - це вже зовсім неможливо нам. Це перешкода, яка відділяє нас від Бога і яку ми і переступити не стараються, а переступити треба. Де шукати сили для цього? У молитві ».
Чи не спокушатися тимчасовою відсутністю лайки
Преподобний Макарій наставляв не спокушайтеся, якщо здається, що пристрасть затихла, бо це частіше буває від тимчасової відсутності лайки, а не від того, що людина досягла безпристрасності:
«Ви обидві тепер перебуваєте поза терени і лайки, то і спокійні, поки рать противного не зробила приступу. У вас спрямована ворогом не маємо боротьби проти кого іншого, а один проти одного - то і треба готувати зброю проти ворога: самоукореніе, смиренність і любов. А яке в тебе є самовиправдання та омана спокійною життям, не поведе ні до чого доброго. Отже, раджу тобі триматися правил смиренномудрия, яке вбиває пристрасті, а не уявного спокою, тільки присипляючого оні ».
«Відпустіть мало, вам проститься багато»
Преподобний Йосип про злопам'ятність писав:
«Дехто взяв на себе труди і подвиги, щоб отримати прощення; але людина, яка не пам'ятає зла, випередила його або їх, бо істинно слово: "Відпустіть мало, вам проститься багато" (Лк. 6: 37; 1 Кор. 13: 1-8, 13) ».
Ми не вміщується в прокрустове ложе сучасного життя, а якщо її мірки нам в самий раз - значить ми не справжні християни. Ієромонах Серафим Роуз
Злопам'ятність - ЦЕ ДУХОВНИЙ РАК
Архімандрит Софіан (Богіу)
Дотримуючись слову святих отців, ми постійно нагадуємо, що пост означає не тільки утримання від скоромної їжі, м'яса і молочних продуктів. Деякі віруючі дуже строго дотримуються цей пост, і добре, що дотримуються, однак цього недостатньо. До фізичного посту - відмови від їжі - ми завжди повинні додавати те, що є його серцевиною, найважливішим в ньому, - відмова від зла. Постити всім єством своїм, щоб і очі, і розум, і уста, і руки, і ноги - все утримувалося від зла. Якщо цей пост, душевний, вдасться поєднати з тим, тілесним, то це і буде те, чого хоче від нас Бог. Але якщо ми дотримуємося тільки тілесний піст, а про інше, душевному, не дбаємо, тоді наше постування стає марним: ми працюємо, але заплати не отримуємо.
Гарненько задумаємося над цим, адже кожен з нас має потребу в Бозі. Бувають такі обставини в житті, коли люди дійсно не можуть допомогти нам, і тоді ми вибухає розумом і серцем своїм до неба і співаємо: «Господи, допоможи!» І Бог допомагає нам, якщо ми стоїмо на Його шляху. Але якщо ми творимо, що хочемо, і творимо одне тільки зло, говоримо, чого не слід, і робимо тільки погане, тоді Бог не слухає нашу молитву, як каже про це святий апостол Яків [1]. Ви не отримуєте допомоги і залишаєтеся непочутими, тому що моліться погано, просите того, що вам насправді не корисно, або просите у Того, Кого до останнього моменту зневажали. Коли тобі потрібно, ти волаєш до Бога в молитві, а потім знову повертаєшся до свого звичайного життя, найчастіше - гріховної.
Тому добре було б звернути увагу на пристрасті, охоплювали і ті, хто підбурює наше внутрішнє життя. Обурює самі собою, ми обурювалися і тих, хто оточує нас, і наше життя нерідко перетворюється в пекло, вся ця наша земне життя зі скандалами в сім'ї, на роботі, всюди, зі всілякими конфліктами через амбіцій, гніву, розхитаних нервів і так далі . І тому добре буде, щоб в ці пісні дні той, хто може тримати тілесний піст - дуже добре, нехай тримає його, проте йому повинен супроводжувати піст душевний, обережність до всього того, що обурює нашу внутрішню і зовнішню життя.
Однією з пристрастей, що лютують в нашому житті, є гнів, і йдуть рука об руку з ним сварки, конфлікти, що заходять іноді дуже далеко. Як наслідок гніву, якщо нам не вдається помиритися в той же день з тим, з ким ми посварилися, в нас вселяється одна дуже небезпечна пристрасть - злопам'ятність. І ти ходиш з цим злопам'ятність, молитися не можеш, розумом перебуваєш у постійному діалозі з тим, з ким посварився. Насправді інший теж сердитий на тебе і теж відчуває гнів. Він то в бік відведе очі, то вниз - йому важко чи огидно подивитися на тебе, адже ти його образив, - і ти також.
Ця пристрасть, звана злопам'ятність, є диявольський плід гніву. Про неї я хочу почитати вам з святого Іоанна Лествичника. Цей великий духовний психолог, цей монах, що жив в VI-VII столітті нашої, християнської, ери, - як ні один з психіатрів наших днів, проаналізував людську душу і людську особистість, вловивши найтонші нюанси внутрішнього життя людей, і тому був уважний до тієї пристрасті , про яку ми зараз говоримо, - до злопам'ятність. Він каже, починаючи своє Слово 9, так:
«Святі чесноти подібні сходах Якова, а непотрібні пристрасті - ланцюгах, що впав з рук первоверховного Петра. Перші (тобто чесноти), переплітаючись одна з іншого, зводять бажає того до неба, а другі породжують і зміцнюють один одного »- тобто пристрасті (гл. 1). Тому що ти робиш зло, обманюєш, ненавидиш, а сам крадеш, твориш багато інших пристрасті, і всі вони стягуються, подібно ланцюгах, навколо тебе, і ти стаєш схожим на справжнього раба. Якщо ти робиш добро, якщо здійснюєш чесноти, як кажуть святі отці, тоді твоє нутро звільняється від цієї отрути пристрастей, ти все більше светлеешь, стаєш все спокійніше і відчуваєш, що молишся, відчуваєш, що Хтось захищає тебе, відчуваєш, що у Ти маєш Владика, в будь-який час що може тобі допомогти.
«Ми чули, що злопам'ятність є породження гніву, а тепер прийшов час розповісти про нього» (гл. 1). Злопам'ятність - це кінець, до якого призводить гнів, воно - плід гніву, «берегиня гріхів, ненависть до правди, винищення чеснот» (гл. 2), бо як рак пожирає клітини нашого тіла, так і злопам'ятність пожирає чесноти, добрі справи - як наші, так і інших людей.
«... Ненависть до правди, винищення чеснот, отрута душі, черв'як розуму, сором молитви ...» Чому сором? Тому що ти молишся, щоб Бог простив тебе, а сам не прощаєш! І тобі повинно бути соромно просити, щоб Бог простив тебе, коли ти сам зол на свого ближнього.
«... Припинення моління ...» - тому що коли ти молишся, ти просиш, щоб Бог припинив це твоє моління. Ти не маєш права бути прощеним, якщо сам не прощаєш.
«... Відсторонення любові, цвях, встромлений в душу, почуття неприємне, улюблене так само, як солодкість гіркоти, гріх не припиняється, беззаконня невсипущий, злість щоденна, завжди одна і та ж» (гл. 2). Тобто злопам'ятність - «це пристрасть похмура і потворна, з тих, що народжуються, але самі не народжують. Тому ми не хочемо говорити про неї багато »(гл. 3).
«Хто зупинив в собі гнів, той убив злопам'ятність, бо поки живий батько, триває народження дітей» (гл. 4). Поки гнів живе в нас, триває і злопам'ятність. Тому разом зі святими отцями і сам святий Іоанн Ліствичник в іншому місці каже так: «У конфлікті, коли ти гніваєшся на когось, не дай волю першому слову, стримай його». Якщо ти, розгніваний і виведений з себе, скажеш перше слово, то скажеш і друге, важче першого, додаси і ще, зліше, і конфлікт спалахне, як вогонь, як пожежа, і його вже дуже важко буває погасити. Конфлікт все більше загострюється, розпікається і цей гнів, сварка і ненависть тривають, і ти вже не можеш в той же день виправити зроблене.
«Коли, після багато чого подвигу, ти не можеш повністю вийняти скалку (цю скалку злопам'ятносте), схиляючись перед ворогом твоїм хоча б словом, щоб, засоромившись свого лицемірства по відношенню до нього, полюбити його по-справжньому, будучи підбурює совістю, як вогнем» (гл. 11).
«Ти дізнаєшся, що позбувся цього гниль (злопам'ятносте), не колись станеш молитися про образив тебе (увага!) І не коли віддаси йому дарами або посадиш з собою за стіл, а коли, дізнавшись, що з ним сталося лихо душевна або тілесна , восскорбішь і заплачеш про нього, як про себе самого »(гл. 12). Це властивість любові, про який говорить святий апостол Павло в главі 13 [Першого послання] в Коринтян: страждати разом з страждають, навіть якщо він твій ворог. Якщо ти страждаєш разом з ним і молишся про нього у великій біді, то ти зцілив і його, і себе самого.
«Хто мовчить, пам'ятаючи про зло, в тому звила собі гніздо змія, що випускає смертельну отруту» (гл. 13).
«Спогад про Страждання Ісусових зцілить душу, пам'ятає про зло, присоромлений її Його незлобливістю» (гл. 14).
«У гнилому дереві водяться черв'яки, а в лицемірно лагідному і спокійній поведінці прихована божевільна ненависть» (гл. 14). Ти ведеш себе добре, посміхаєшся, але пам'ятаєш зло, що йде у тебе зсередини. Псалмоспівець десь говорить: «Слова їх м'які і ніжні, але ріжуть, немов мечі» [2]. Таким чином, це помилковий світ в душі твоїй, це якийсь політес ... Ти посміхаєшся, але завжди готовий встромити кинджал в серце іншому.
«Хто наклав ним (з злопам'ятність), той знайшов прощення, а хто приліплюється до нього, той втратить благосердя Божого. Деякі зрадили себе на праці і поти, щоб отримати прощення. Але не пам'ятає зла випередив їх, якщо вірно слово: "Прощайте швидко, і проститься вам з лишком" »(гл. 14-15), - як каже ніде святий апостол і євангеліст Лука [3].
Отже, секрет полягає в наступному: примиритися з ворогом своїм в той же самий день. «Сонце нехай не заходить над вашим гнівом» - так радить нам Святе Письмо [4]. Сонце нехай не заходить у гніві нашому, і тоді виганяючи з нас злопам'ятність і нормалізуються відносини між мною і тобою, і іншими.
«Незлопам'ятністю - ознака щирого покаяння, а хто живить ворожнечу і здається, що каються, той подібний до того, кому уві сні здається, ніби він біжить» (гл. 16). Може, у вас були такі сни, коли ви бігли, мчали, налякані кимось, а прокинувшись, виявлялися на своєму ліжку. Приблизно такий же той, хто хоче тримати в собі зло: і здається, що він кається, і на вигляд він стає лагідним, проте він живить в собі ворожнечу. Він такий же, як той, з яким здається, ніби він уві сні біжить.
«Я бачив деяких, хто памятозлобствовал, переконуючи інші не памятозлобствовать. І, засоромившись своїх власних слів, вони поклали край цій пристрасті »(гл. 17). Легше говорити, ніж робити.
«Та не вважає ніхто, ніби це затемнення - пристрасть легка, минуща, бо часто їй вдається сягати навіть на чоловіків духовних» (гл. 18).
І останній абзац, коротко: «Це була дев'ята щабель. Хто подолав її, той уже може сміливо просити дозволу гріхів у Бога і Спаса нашого Ісуса Христа ».
Ми не вміщується в прокрустове ложе сучасного життя, а якщо її мірки нам в самий раз - значить ми не справжні християни. Ієромонах Серафим Роуз