Спроби розробити багатовимірну систему універсальних характеристик людини - прикметна тенденція філософських досліджень останній третині XX століття у нас. Велику роль при цьому зіграли такі поняття, як "предметно-практична діяльність" та людські "сутнісні сили" (універсальні можливості і здібності, що реалізуються в процесі історії). Чимале значення мало тлумачення унікальності людського буття, оцінка його природних (біологічних) передумов і розуміння того, як людина виділилась з природи.
1. Що таке людина? загадка антропосоціогенезу
Людина як суб'єкт предметно-практичної діяльності
З другої половини XIX століття, коли стало загальновизнаним, що людина - продукт біологічної еволюції, центральним для всієї антропологічної проблематики стало питання про основну відмінність людей від високоорганізованих тварин і про науковому поясненні цього відмінності.
Поведінка тварини являє собою одну з форм функціонування його організму. Саме структура організму обумовлює потреби тварин і програми їхньої поведінки. А все плазуюче народжується на світ, вже будучи наділеним багатим набором інстинктів, які заздалегідь (і навіть "з запасом") забезпечують його пристосованість до відомим умов проживання, але саме тому обмежують індивідуальні варіації поведінки. Тварини генетично приурочені до видовим "поведінковим амплуа", і ніяка потреба не навчить, наприклад, рись вести себе так, як поводяться вовк або лисиця.
Інша працювати з людиною. Всі люди, що живуть на Землі протягом принаймні 50 тис. Років, відносяться до одного і того ж біологічного виду - Homo sapiens (людина розумна). Цей факт загальновизнаний. Але ось нікому поки не вдалося відшукати вроджене "поведінковий амплуа" цього виду. По-перше, за влучним висловом К. Маркса, людина може вести себе "за міркою будь-якого виду" (в якості мисливця, наприклад, він здатний застосовувати найдивовижніші комбінації вичікувальної і преследовастельской тактики). По-друге - це, мабуть, головне, - спостерігаються глибокі відмінності в поведінці людей, що належать історично різних товариствам або групам.
Але, може бути, саме ці "внутрішньовидові" відмінності і слід розуміти як вроджені або, по крайней мере, біологічно закріплюються? Ні це не так. Хлопчик-індіанець, в дитинстві привезений в Париж, поступово стає "стовідсотковим парижанином". Син простолюдина, вихований в родині дворянина, засвоює все умовності потомственого дворянського побуту (то ж можна сказати і про дворянське нащадку, яке виросло в сім'ї селянина).
Різноманітні відмінності, які ми спостерігаємо серед представників виду Homo sapiens, свідчать про індивідуальну варіативності поведінки, невідомої тваринному світу. Чи не означає це, що до людських вчинків взагалі не можна докладати поняття "заданої програми"? Зовсім ні, просто стосовно людям поняття "програма" набуває абсолютно нового змісту. Генетичні програми, що визначають інстинктивне поведінку тварин, фіксуються в молекулах ДНК. Головними ж засобами передачі програми, що визначає поведінку людей, є мова (членороздільна мова), показ і приклад. Місце "генетичних інструкцій" займають норми, місце спадковості в строгому сенсі слова - спадкоємність.
Отже, наявність культури відрізняє людське суспільство від будь-якого об'єднання тварин особин. Однак воно ще не пояснює ні того, як суспільство можливо, ні того, як воно на ділі виникло. Висловлюючись філософською мовою, культура - це форма, в якій розвиваються і передаються з покоління в покоління взаємозв'язки людських індивідів, але зовсім не причина, через яку вони утворюються і відтворюються.
Культура завжди вже передбачає систему життєзабезпечення. Тільки там, де існує виробництво (постійно поновлюється процес праці), може мати місце соціокультурне об'єднання людей.
Матеріальне виробництво є перетворення природних об'єктів, матеріальне творчість. Воно викликає на світло світ артефактів - "вчинених речей", починаючи з кам'яного наконечника стріли і закінчуючи комп'ютером. Саме наявність елементів матеріальної культури служить найпростішим і разом з тим надійним свідченням присутності Homo sapiens всередині якогось тимчасового періоду або просторового ареалу.
Матеріальне виробництво як творчий процес, в якому втілені різні здібності людини, позначається в філософії поняттям "предметно-практична діяльність". Це поняття має на увазі осмислену роботу, втілює в певному корисному (значимому для людини) продукті, а отже, володіє усвідомлено доцільним характером. Воно (нехай неявним чином) містить в собі уявлення про такі якості діючого суб'єкта, як самосвідомість і раціональне мислення.
Яким же чином подібна система життєзабезпечення з'явилася на світ?
Виділення людини з тваринного світу - настільки ж грандіозний стрибок, як і виникнення живого з неживого. Адже мова йде про освіту такого роду живих істот, усередині якого з відомого моменту припиняється процес видоутворення і починається "творча еволюція" абсолютно особливого типу.
Передісторія людства до цього дня залишається такою ж загадковою і таємничою, як і виникнення життя. І справа тут не просто в нестачі фактів. Справа ще в нових і нових відкриттях, часом зовсім вразила, парадоксальних, які коливаються теорії, ще недавно здавалися стрункими і переконливими. Не дивно, що сучасні наукові уявлення про становлення людини покояться в основному на гіпотезах. Більш-менш достовірними можна вважати лише загальні (але як раз філософськи значущі) контури і тенденції цього процесу.
До питання про походження людини антропологи і філософи підходять з різних і зовні навіть протистоять один одному позицій. Антропологи стурбовані пошуками "відсутньої ланки" в біологічної еволюції від мавпоподібних предків людини до Homo sapiens. Філософи прагнуть виявити і змалювати сам "перерва поступовості" - революційний стрибок, який мав місце в процесі людського становлення. Це сприяє правильному розумінню світоглядного масштабу проблеми, перед якою стоїть антропологічне дослідження, і надає на нього евристичне вплив.
Давно визнано, що перетворення тварин (гомінідів) в людей не могло бути якимось миттєвим, одноактним подією. З неминучістю повинен був існувати тривалий період становлення людини (антропогенезу) і становлення суспільства (соціогенез). Як показують сучасні дослідження, вони представляють собою дві нерозривно пов'язані сторони єдиного за своєю природою процесу - антропосоціогенезу, що тривав протягом 3-3,5 млн років, тобто майже в тисячу разів довше, ніж вся "писана історія".
Найважливіша риса антропосоціогенезу - його комплексний характер. Тому невірно було б стверджувати, що, скажімо, "спочатку" виник працю, "потім" суспільство, а "ще пізніше" - мову, мислення і свідомість. З кінця XIX століття в темі антропосоциогенеза на перший план знову і знову висувається проблема праці. Однак, погоджуючись з цим, не можна відразу ж не взяти до уваги, що праця і сам має свій генезис, перетворюючись в повноцінну предметно-практичну діяльність лише у взаємодії з такими факторами соціалізації, як мова, моральність, міфологія, ритуальна практика та т. Д .