Іван Франко
У 1907 р І Франко був висунутий в академіки Петербурзької Академії наук, проте царський уряд заборонив це обрання Ні загальне визнання І. Франка як вченого, ні офіційні наукові звання так і не откр рили йому дороги до університетської кафедри через політичну неблагонадійність з точки зору як австрійських, так і російської влади Неодноразово висувався він кандидатом до австрійського парламенту, пр оте жодного разу не був обраний Більш того, на баденські виборах 1897 р уряд вчинив розправу над селянами-виборцями, котори е підтримували кандидатуру І. Франка Помер І Франка 28 травня 1916 р, похований на Лі чаківському цвинтарі у Львоврі у Львові.
Світогляд І. Франка заснований на філософському реалізмі з визнанням матеріалістичного світу і чітко вираженими елементами діалектики Основою всього сущого він визнавав "матір-природу" в її багатомі анітності і вічності, постійних змінах, де єдино сущим, вічним початком всіх речей є матерія, тоді як свідомість, дух є вторинними, притаманними людині - вершині творіння пріродді.
Одне лише вічне без початку і кінця
Живе і сильне - це є матерія
Один атом її міцного
Чим все боги, все Астарти і Яхве
Це вогник, нервів рух!
розпадеться мозок, то і вогонь
згасне, загине дух
Визнаючи об'єктивність природи, закономірності її розвитку, і Франко наголошував на необхідності звернення до дійсності, а не в абстрактних схем, критично ставився до ідеалізму ( "рефлексії"), називаю кая його "панським спортом", а представників ідеалізму "хробаками в гнилому болоті".
Людину І Франко розглядав як вершину розвитку природи, однак усвідомлював її багато-мірність, глибоко задумався над вічними проблемами людського буття, життя і смерті, добра і зла, складних взаємо ін зі світом і іншими людьми, сумніви і тривоги, відчаю і розпачу, любові і віри Через осмислення трагічності буття людини він виходив на передчуття тих фатальних катаклізмів XX століття, які приведуть до безсилля особистості перед тотальним насильством Наведені проблеми гостро стоять в поемах І. Франка "Каїн", "Мойсей", де, користуючись средст вами романтичного символізму, він прагнув дійти до суті ти х людських взаємин і прагнень, що лежать за природним видимістю їх зовнішності Так, прийнявши Байроновский концепцію Каїна як бунтівника проти Бога, який обмежив людини в знаннях, зробив її смертної І Франко поетизує розумність і вільність людської думки , думки відчайдушною, сміливою, а самої людини як сина землі, гуманіста з серцем, відкритим для люде людей.
Сенс людського буття, майбутнього людини, її "забігання вперед" він розкриває через символічний пошук «землі обітованої», де "обіцяний край", "Земля обітована" - це творче осмислення буття, безпері безперервні і нескінченний пошук істини, без чого "жити ніхто непридатність "Одночасно це і шлях сумнівів, тривог, громадських переживань і випробувань Сенс буття відразу не дається Його пошук є творчим, а ОПЖ е, і трагічним процесом, оскільки справжня творчість - це одвічне прагнення до глибини буття, по суті своє вкорінене в трагічне Тільки через муки, тугу, гріховодність Каїн, наприклад, зміг пізнати і життя глибини, Мойсей вести народ в "землю обітовану" Через персоніфікацію цих образів 1 франк доходить до усвідомлення творчого неспокою, людського прагнення до повноти буття, пошуку сенсу людсь кого існування не тільки як бажання знайти стежку до втраченого раю, а й пошуку нового, невідомогдомого.
Однак слід зазначити, що, користуючись елементами символічного світосприйняття, в поетичній творчості і Франко не сприймав цілого ряду його установок, зокрема ідеалістичного ставлення до дійсності, пантеїстичної концепції природи, розуміння культури та історії Як вчений він відстоював наукове пізнання світу, людини, причин і механізмів суспільного розвитку, його спрямованості, розуміючи під на науковим пізнанням таке, яке пов'язане з розкриттям "законів і сил природи, які проявляються всюди як завгодно" предмет м пізнання є природа в широкому сенсі цього слова, тобто все те, що підпадає п ід наше пізнання, і все незліченні світи, які наповнюють простір, а пізнавальний процес включає в себе творчу активність суб'єкта, поєднуючи в собі три різних прояви; емоції, почуття, раціональність Умовою творчого пізнання і Франко вважав розвинений критичний розум, формування якого обумовлена розвитком науки і освіти, матеріальними та духовними потребами людини, відповідно до чого пізнання включається в загальний процес рабопраці.
На думку І. Франка, як природа, так і суспільство перебувають в постійному русі Суспільний розвиток вчений розглядав як закономірний процес розвитку (поступального руху), в основі якого лежить громадська а праця, то плідну початок, що наповнює життя людей сенсом, пов'язуючи всіх людей , як дітей, в єдину родину Він повністю підтримував марксистське положення про те, що економічне становище народу є основним й його життя, прогресивного розвитку суспільства в цьому відношенні для нього ставало незаперечним, чт про грунт історичного життя повинен бути давно готовий економічно і політично, а переворот духовний та л ітературній настає на економічному повороті Однак беручи активну участь в робітничому русі Галичини, перекладаючи і пропагуючи твори До Маркса і Ф Енгельса, І Франко мав своє розуміння суті марксизм в, особливо в осмисленні тих проблем, які пов'язані з характером суспільного розвитку, сутності та спрямованості суспільного прогресу Спираючись на нові форми європейського робітничого руху, він розкрою вал і ті н гатівние наслідки, які можуть випливати з теоретичних положень, обґрунтованих марксизмом, на практиці практике.
Аналіз розвитку суспільства і Франко починає з фамільним стану, відзначаючи, що основним протиріччям, яка покладена в основу цього розвитку, була суперечність між потребами збереження і забезпеч печива людського роду і можливістю задоволення цієї потреби природою, конкретизуючи в протиріччя між людиною і навколишнім середовищем Тільки тоді , коли рішення цієї проблеми стало можливим на основі трудової діяльності шляхом виготовлення знарядь праці, існування людського роду було забезпечене, зумовивши ереход від первісного суспільства до античності Кроком вперед в історичному розвитку суспільства був його перехід від античності до середньовіччя Економічно це виявилося в поділі суспільства на замкнуті стану із суворим приписуванням кожному з них функціонального поділу праці, де кожна трудова одиниця виконує певну функцію і тільки праця всіх одиниць створює завершений продукдукт.
Особливо різко І Франко виступав проти уявлень про історичну прогресивність і неминучість пролетаризації селянства, тверджень, що селянські маси дозріють до соціалізму, коли вони перетворяться в а наймитів, фабричних робітників і пролетаріат Реальний шлях переходу селянства до соціалізму він бачив у розвитку кооперативного і Союзний руху серед селян Вимагаючи революційного оновлення світу, він виходив з того, що це потрібно робити не силою вогню і заліза, а працею, правдою, наукою, не виключаючи і насильницького ніспров ерженія існуючих порядків, якщо мирним шляхом не вдається домогтися бажаних результатетів.
На роздоріжжі історії провідники можуть помилятися, впадати у відчай в розвитку і сходити з громадської сфери Однак королі, царі, полководці, керівники творять історію, а народ як рушійна сила і фундаментальних аментальна основа матеріальної і духовної культури Особа є видатною і грає вирішальну роль в суспільстві лише тоді , коли вона відображає інтереси народних мас, прогресивні тенденції в історичному ін оцесі, своєю діяльністю і творчістю затверджує все передове і людське в житті суспільства і якщо вона перестає виконан ять свої функції, сходить з історичної сцени, то нові покоління йдуть далі, "рівнос ті проводять шлях", новими шляхами прямують до своєї мете.
У поглядах І. Франка особливе місце займало національне питання, яке в 90-х роках XIX ст він протиставив питань соціалізму, а в боротьбі за всеросійську революцію - боротьбу за утвердження національної й ідеї, дорікаючи українських соціал-демократам, що вони втратили почуття свого національного характеру Для І. Франка спочатку з'являлася України, а потім соціалізм На відміну від "патентованих патріот їй", описуючи картини українського народного життя, взятого з дійсності, він різко критикував "національну еліту": поміщиків, капіталістів, попів, буржуазну інтелігенцію, політику гноблення народу цісарсько-конституційним урядом Австро-Угорщини, висловлював загальну любов до трудового народу, робітників, селян Він вважав, що зло не в людях самих по собі, а в тих кайданах, якими незримими вузлами сі ні світу цього скрутили слабких з їх справами і муками Саме служінню простому народу присвятив він своє життя, щоб підняти в ньому спрагу світла, правди і справедливості, знайти шлях до них з Цьому го погляду захищав самостійність української культури, мови, свободу і незалежність Украї ни в колі всіх вільних народі народів.
Однак письменник ніколи не був тим "істинним українським", який, за висловом Л Костенко, Україна і погубить в своєму сліпому фанатичному почутті любові до неї Навпаки, саме з любові до рідного краю І І Франко не любив "дрібнічковості, тісного дурниці, лукавого і зарозумілості "значної частини своїх земляків, не любив Русь як расу" отяжілу, незграбну, сентиментальну, позбавлена гарту і сили під чи, так мало здатну до політичного життя на власному смітнику, а таку. плідну на перевертнів різного роду "Наведеним словами і, Франко - окол ста років, проте вони співзвучні нашим з ьогоденням, хоча і не вкладаються в рамки пошуків "справжніх українських", барвистих епітетів для української ментальності Але дай Бог, щоб вони зробили для України стільки, скільки зробив зі своєю "нелюбов" ю "до неї великий Камняменяр.