62 Італійський гуманізм Ідеал універсальної особистості в епоху Відродження
Основну культурну протягом Ренесансу, стала багато в чому його візитною карткою, зазвичай називають гуманізмом Етимологічно "гуманізм" бере початок з лат humus - грунт, земля Термін "гуманізм" вже дав вно усталений в науці час він кілька невизначений і схематичний Впадає в очі і його багатозначність , проте все значення вікореніліся, і коли ми вживаємо термін "італійський гуманізм", то маємо на у вазі певну протягом возрожденіюмо на увазі Певна течію Відродження.
У широкому сенсі гуманістами можна вважати майже всіх діячів Відродження час його представники були настільки різнобічними і різноплановими людьми, що поняття "гуманізм" необхідно звузити Д Дуже складно під однією назвою гуманізму розглядати настільки різних людей, як Петрарка, Лоренцо Валла, Джордано Бруно і німецьких реформаторів очевидно, необхідно говорити не стільки про тип гуманіс та чи його світогляд, скільки про конкретний перебіг, що охоплює певних діячів Возрожденіяв Відродження.
гуманістів (humanista) в епоху Відродження в Італії називали викладачів гуманітарних дисциплін та студентів, які вивчали, так само, як тих, хто вивчав право, називали "legista", "jurista11," canonis sta11, "canonista11.
Термін "гуманізм" був введений в обіг лише на початку XIX ст для позначення особливого інтересу до людських цінностей У цьому сенсі він використовувався для характеристики минулого - духовних про оцесів епохи Відродження Відродження.
Самі гуманісти, як відомо, бачили суть введеного ними ж поняття "відродження" у відновленні класичної "золотої" латини: Фраясуа Рабле - "відновлення" (La restitution des bonnes letrres, Еразм Роттердам дамський - "відродження" (Renascentes bonas litteras) В Італії ще століттям раніше про відродження "витонченої латині" (elegantiae linguae latinae) говорив Лоренцо Валл (elegantiae linguae latinae) говорів Лоренцо Валла.
Однак, незважаючи на спроби гуманістів відродити класичну латину, вона поступово витіснялася національних мовах під впливом друкованої культури Діячі Відродження прагнули ввести в науковий обіг a античне написання букв алфавіту на противагу середньовічному "Саме висока візуальне якість римського листи, немов спеціально придуманого для друкарського преса, була головним фактором, який поклав край пануванню латині, навіть більшою мірою, ніж відродження античних стилів завдяки друкованому слову "слову" 1.
Центральна ідея гуманізму - актуалізація можливостей, закладених в людині, всебічне культивування людської гідності, утвердження права людини на задоволення земних потреб, насолоду, обґрунтування ідей і свободи особистості, справедливого суспільства Людська індивідуальність, на думку гуманістів, є співучасницею Бога у встановленні справедливого світового порядку Люди - Чи не маріонетки, якими рухає ін овідіння Вони відповідальні особи, масштаб значення яких визначається не "благородством", ін евностью роду або титулами, а власною гідністю, талантом, розумом, здібностями, здібностямі.
На думку АФ Лосєва, гуманізм для Ренесансу - це перш за вільнодумних свідомість і світський індивідуалізм Вільнодумство ж могло виступати в суспільно-політичній, цивільної, педагогічної, побутової ф формамии.
У практичних проблем гуманізму необхідно віднести також загальновідомі заняття гуманістів стародавніми мовами, але не з метою технічного оволодіння їх, а для наукового та стилістичного їх дослідження
Загальновідомо, що філософською основою італійського гуманізму були платонізм і неоплатонізм Платонізм є частиною ідеалізму в найзагальнішому сенсі, що передбачає примат ідеї над матерією: ідея створ рює з себе необхідну для неї матерію, оформляє її і осмислює, є для неї породжує моделлю Платонічна ідея речі є не тільки моделлю, але і її смисловий повнотою Поняття ідею речі як життєво необ необхідність силу речі були надзвичайно продуктивним для Відродження Світ ідей, про який розповідає платонізм, н тільки належить до речей, а й визначає, усвідомлює організовує людську особистість, є основною причиною її прояви і основною метою її життя Це ще більше розширює платонівська світ ідей і робить його ще більш цінним для людини, предметом її найбільшого натхнення і наснаги на відміну від середньовіччя я, де платонізм притягувався для обґрунтування релігії, платонізм Відродження має світський характерактер "
платоновской ідеям властиво своє існування, вони особливої дійсністю Ідеї речі не властиві особливості самої речі, значить у цієї ідеї немає і просторово-часових характеристик Тому зрілі-ший платонізм м поміщає свої ідеї на небі або вище неба не стільки в буквальному, скільки в символічному сенсі все це сприяє думки про цілком специфічну дійсність світу ідей, про їх специфічне субстанциальное ім УВАН: ці ідеї існують скрізь і ніде Визнання платоновских ідей робило обгрунтування натхненно ти Всесвіту і творчої мощі індивідуальної человекдіні.
Філософським послідовником платонізму став неоплатонізм, який поряд з платонізму широко використовувався в творчості діячів Відродження Неоплатонізм дав Відродженню той творчий імпульс, який був необ бхідній для створення цієї культури Основою цього творчого імпульсу стало вчення неплатників про розум, що само-організовується і самоусвідомлюється, існує без світу і над світом, одночасно - над сві тому що з'явилися Одним з основних понять неоплатонізму є еманація еманація - це особливе сходження, становлення, до Ороє поширюється по всьому світу, створюючи всю ієрархію битіябуття.
еманації можна вважати постійне становлення світу ідей, або нусу, сутність, виникає, початок руху будь-якого явища Це поняття неоплатоники стали називати Світовою Душею Результатом вічної рухливості ті Світової Душі став у неплатників космос, все в якому було відображенням і втіленням цієї Світової Душі, а потім і самого нусу неоплатонической Нус є системою світових закономірностей, а неоплатоніч на Світова Душа - це постійна рухливість світу і життя, реалізує ті чи інші світові закономірності, закони прірододі.
Ренесансний світогляд постійно відчував саморух в світі і бачив в ньому самоствердження індивідуальності людини, при цьому саморух мислився у вигляді Світової Душі, яка вважалася початком всієї приро оди і всього космосу У вченні Відродження про Світовий Розум і Світову Душу позначилося прагнення обгрунтувати індивідуальну людини в його стихійному самоствердженні, яке виявлялося з такої точки зору тел ьки наближенням до Розуму Душі в космосі, а Розум і Душа ставали рисою людського самоствердження.
Ще одним важливим компонентом неоплатонізму Відродження було вчення про Єдиний Для ренесансної особистості, прагнула охопити собою все суще, все буття, неоплатонической вчення про Єдиний могло стати єдиний ним засобом, що дозволяє людині Відродження затвердити себе і знайти вічну опору в бутті У своїх пошуках Ренесанс завжди основувався на ідеї сверхразумного першоедінства Античні платонізм і неоплатонізм мали язичницький характер, отже взяття їх за філософську основу Відродження було спробою реанімації язичницького світогляду реніеяду.
Людина Відродження була індивідуалістом, насолоджувалася своїм індивідуалізмом і шукала звільнення від об'єктивних цінностей, визнаючи тільки свої потреби Гуманізм ж, з цієї точки зору, звеличував людину в до безпрецедентно високого рівня, з іншого - зводив її до незначної, дрібної піщинки в глибинах світобудови У цьому і полягає значення гуманізму В свою чергу, гуманізм прагнув не тільки возвеличити людини, але і з мініт життя, оновити його Гуманісти прагнули якійсь мірі створити чисту внутрішню релігію, яка стала загально основою людства Ця нова релігія, платонічна і Неоплатонічна, по своїй суті, повинна мало спільного з історичним християнством Крім того, гуманісти вірили в свою обраність, своє особливе призначення - виявити не тільки нові ідеї, а й нової людини Гуманісти - це і ідеал універс й культурної особистості, і спроба втілення цього ідеалу в життєвих життя.
Основоположником італійського гуманізму традиційно прийнято вважати Колюччо Салютати (1331-1404), який жив в епоху панування середньовічного світогляду, платонізму Він був передовим громадським ді іячем, демократом, противником тиранії, проповідником суворої, але світської моралі і попередником того мислення, яке буде панівним до кінця XV. в в Платонівської академії в Флоренцііії.
Після Салютати зазвичай згадують ще й інших діячів гуманізму, які поступово поглиблювали ідею про самостійність, силу і міць людини, залишаючись при цьому далеко за межами антицерковні або ант тірелігійності Це Нікколо Школі (1365 - 1437), Леонардо Бруні (1374-1444), Поджо Браччоліні (1380 - 1459), Джаноццо Манетти (1396-1459), Лоренцо Валла (1407 - 1457), який прославився своєю антипапські д іяльністю, проповіддю витонченої класичної латині, ворожнечею до шкільного аристотелизма і захистом громадських інтересів від церковних зловживань Однак погляди Валлі були настільки специфічними, що не варто перебільшувати їх радикалізм і вплив на громадську думку епоххі.
Крім раннього італійського гуманізму, можна виділити ще римський гуманізм, наприклад Юлія Помпония Ліг (1428-1498), який заснував свою гуманістичну Академію в Римі, захоплювався витонченої латині, ст Важа себе продовжувачем античності, не гребував навіть язичницькими культами і ритуалами; Філіпа Буонаккорсі (1437-1496), який заперечував безсмертя душі і схилявся перед Епікура; Бартоломео Саккі (1421-1481), який з'єднав неоплатонізм з теорією цивільних доблестей, сильної особистості і монархічної державності.
Третій тип італійського гуманізму XV в - неаполітанський гуманізм, пов'язаний з іменами Джованні Джовіано Понтано (1429-1503), Томмазо Гвардаті (близько 1420-1475) і ін. Неаполітанський гуманізм набагато більше схильний до політики і язичницького матеріалізму Це поєднувалося з великою суспільно-політичної відсталістю тодішньої неаполітанської государствжаві.
У найзагальнішому сенсі гуманізм поступово переростає форми думки епохи Відродження і стає сприятливим культурною атмосферою для звільнення світської людини і культу світської земної краси
В епоху Відродження злиті раніше поняття "природа" і "культура" автономізуються Природа все більше і більше ототожнюється з Богом, в культурі ж бачать специфічну діяльність людини Пов'язана з діяльним ністю людини культура звернена не в минуле, традиції, що нависає над сьогоденням, а до творчої активності людини, що веде до особистої досконалості Гуманісти пояснювали сакральними причинами вин ікнення культури, однак, за їхніми уявленнями, вона залишалася продуктом людської деятельностітом людської ДІЯЛЬНОСТІ.
Античність відтворювалася гуманістами свідомо, вона була настільки поширена тільки завдяки діяльності гуманістів і як реалізація способу, і як діяльність історичних творців