Почнемо з того, що я народився в цілком секулярної сім'ї атеїстів - батько у мене формально православний, мати - формальна мусульманка (реально ж обидва - атеїсти). У дитинстві мене не хрестили. Однак моя бабуся-мусульманка тихенько вчила мене тому, що Бог існує.
Правда при цьому вона не забувала додавати що ніколи мені не слід хреститися, що хреститися - це дуже погано. Навчаючись в 10 класі, я пару раз побував на зборах євангельських християн-баптистів, але мені не сподобалися проповіді, які читав пастор, не сподобався і сам пастор. До студентського віку у мене сформувалося приблизно таке релігійний світогляд, що можливо Бог існує, але при цьому не можна виключати того, що Бог не існує. Фактично я був атеїстом.
З положеннями буддизму, з вченням про вісімковому шляху перший раз я познайомився на платних курсах з екстрасенсорики. Причому курси ці проходили на одній з кафедр медичного Університету (в нашій країні на жаль і таке можливо). На цих курсах нам розповідали про те. що всі релігії хороші і всі релігії рівні, і що всі вони ведуть до однієї мети. До речі, на цих курсах я навчився концентрувати "енергію ци" (про яку зараз знаю, що насправді енергія ця бісівська), але досить посередньо - я відчував, як ця енергія концентрується в моїх долонях, а потім виходить з них, але для досягнення будь-яких практичних результатів застосовувати її (енергію «ци») не міг. На цих же курсах я вперше почав медитувати. Надалі під час навчання в медунівере я використовував медитацію під час сесій: для відпочинку і розслаблення в перервах між іспитами Та жінка-доцент, яка вела ці курси, зараз при тій же кафедрі веде тренінги під назвою «Лайфспрінг» (це секта, але без релігійної ідеології).
Треба сказати, що більшість справжніх буддистів не критичні по відношенню до своєї релігії, їх не пробити ніякої православної антібуддійской проповіддю. Найчастіше це обумовлено тим, що буддисти не знають усієї правди про буддизм, незнайомі з історією буддизму. Я і сам був таким. Але критичність по відношенню до буддизму в мені почала зароджуватися тоді, коли я дізнався, що двоє моїх знайомих потрапили в психушку. Вони були буддисти. До того як потрапити до психлікарні вони посилено практикували медитацію і паралельно займалися рейки (це - цілительських система, що зародилася в надрах японської буддизму). Дізнався я і про те, що в психушку періодично потрапляють люди, які практикують медитацію поза буддизму (в рамках кришнаизма, в різних варіантах індійської Йоги і т.п.)
Трохи пізніше, під час служби у військовому госпіталі, я спостерігав двох армійських офіцерів, які на грунті буддизму і посилених медитацій свихнулись і потрапили в госпітальну психушку.
Вельми непривабливе враження справила на мене і інформація про людські жертви в монастирях Тибету. Прочитати про це можна і в одній із сучасних книг про тибетському буддизмі:
Якось раз на тему про Джа-ламі і його соратників я розмовляв з одним своїм знайомим (він - щиро віруюча православна людина). Він мені розповів про те, що з точки зору Православ'я божества буддизму, індуїзму та ін. Язичницьких релігій є бісами (тобто слугами сатани), а в Чеджін-ламу під час акту канібалізму вселявся ніхто інший як біс (демон). Тоді інформацію цю я сприйняв досить критично, але вона змусила мене замислитися.
В мої руки продовжували потрапляти книги про історію буддизму. Я дізнався про те, що свого часу були найжорстокіші гоніння на християн (що супроводжувалися численними людськими жертвами) в Кореї та в Японії. Дізнався про війни «красношапочніков» і «желтошапочникі» в Тибеті - про те як вони захоплювали один у одного монастирі і насильно звертали ченців в свою віру (в свою гілка буддизму). Я дізнався про те, що в Японії існувала буддійська інквізиція (тільки називалася вона іншим словом). Але ж колись мене переконували в тому що буддизм - найгуманніша релігія, а інквізиція існувала тільки в «жорстокому» Християнстві! Дізнався я і про те, що коли один російський купець поцікавився у Джа-лами як, будучи буддійським ламою, він може носити зброю, битися і вбивати, Джа-лама відповів: «Ця істина (« щади все живе ») для тих, хто прагне до досконалості, але не для досконалих. Як людина, що зійшов на гору, повинен спуститися вниз, так і вчинені повинні прагнути вниз, в світ, - служити на благо інших, приймати на себе гріхи інших. Якщо досконалий знає, що якийсь чоловік може погубити тисячу собі подібних і заподіяти лихо народу, таку людину він може вбити, щоб врятувати тисячу і позбавити від лиха народ. Вбивством він очистить душу грішника, прийнявши його гріхи на себе ».
Зараз, у зв'язку з цим, я згадую слова диякона Кураєва: «Буддизм в змозі запропонувати виправдання для злочинів, скоєних своїми адептами».
І в той же період свого життя я з подивом дізнався про те що японські ордена ніндзя (найманих кілерів і шпигунів) Когарю і Ігар насправді були дзен-буддійськими військово-духовними орденами, а у ніндзя були духовні буддійські наставники-ямабуси (аналог тибетських лам). І ці духовні наставники нічого поганого не бачили в тому що їх підопічні заробляють гроші для своїх військово-духовних орденів за допомогою кілерської діяльності і шпигунства!
У той же період до мене в руки стали потрапляти книги диякона Кураєва. Дізнався я про те що моральне виправдання гонінням християн в Японії були дані буддійським ченцем Суденом в його трактаті «Про шкоду християнства». Книга ця (Судена) потрапила до мене в руки - і я з нею ознайомився теж (книгу цю випустили в Києві українські буддисти).
Все це в моїй свідомості посилювало критичність по відношенню до буддизму. Ще більш ця критичність посилилася коли я дізнався історію про Шугдене. Шугден - один з духів буддизму. Тибетські буддисти кілька століть поспіль поклонялися йому як доброму, світлому духу ( «захиснику» буддизму), а потім далайлама взяв і оголосив - що Шугдену поклонятися більше не варто оскільки Шугден - дух темних сил. Інформація про це прийшла до далайламе коли він в черговий раз медитував. В результаті цього сам далайлама визнав то - що Шугден є бісом ( «темним» духом). Виходить - кілька століть поспіль буддисти поклонялися бісу (зокрема - медитували на образ Шугдена, визуализируя його в своїй свідомості!). Весь цей час буддійські лами проводили тантрические посвяти по відношенню до Шугдену.
Взагалі з точки зору буддистів Шугден - це дух цілком реальну людину, одного з середньовічних ідеологів тибетської школи Гелугпа (школа монастиря «Ге»). За легендою людина цей спеціально закінчив своє життя самогубством - щоб після смерті перетворитися в духу - «захисника» буддизму. Однак тоді я з подивом дізнався про те що з точки зору православ'я душа людини після смерті може перебувати або в пеклі або в раю - тобто не може вільно переміщатися по "астралу". Тому з точки зору Православ'я Шугден - це звичайний біс.
Взагалі, на думку далайлами, Шугден є винуватцем китайської окупації Тибету і ін. Лих тибетського народу. Ось що буває коли «дух» (біс) виявляється не в дусі! (Каламбур відомого російського буддолога Павла Буніна). Проте багато буддистів (наприклад зі школи «Нова традиція кадампа», і не тільки з цієї школи) незважаючи на слова далайлами продовжують поклонятися Шугдену і щиро вважають цього біса «захисником» буддизму.
Якщо повірити на слово далай-ламі і вважати що біс з'явився причиною лих цілого народу - то закономірно можна прийти до думки про те що біс може бути і причиною нещасть і лих однієї окремої людини.
Тоді ж продовжуючи вивчати історію і культуру Японії я дізнався про те, що в рамках японського буддизму існує школа Сюгендо, причому послідовників цієї школи ділять на дві групи - сюгендзя - буквально означає прихильник школи Сюгендо, і ямабуси, що означає аскет-відлюдник. Як ямабуси іноді виступають надприродні істоти японської міфології. Наприклад, демон Сайто Мусасібо Бенкей і божество Содзёбо - повелитель довгоносих чортів тенгу, що мешкають в горах. Таким чином в моїй свідомості повільно, але вірно формувалась думка про те, що поняття «буддизм» і поняття «чортовиння» - рівнозначні.
Тим більше, я і до цього знав про те, що в буддизмі існує ритуал «чёд» (відразу скажу - сам я ритуал цей ніколи Слава Богу не практикував). Ритуал «чёд» полягає в тому, що практикуючий його адепт приходить вночі на кладовищі і подумки приносить своє тіло в жертву демонам, пропонуючи демонам розтерзати його тіло. Можливі варіанти цього ритуалу. Наприклад, деякі буддисти Тібету проводять його вночі в горах, а деякі японські буддисти вночі на даху хмарочоса (вже чи не тому в Японії так багато випадків коли цілком процвітаючого і успішного в житті людини знаходять вранці розбився на тротуарі під хмарочосом.). Однак поясню - навіть багато тибетські буддисти відносяться до цей процес вельми негативно і не практикують його.
Незабаром після того, як я дізнався історію про Шугдене, один знайомий моїх друзів прийняв тантрическое посвячення. Тантрическое посвята в буддизмі - це прийняття обітниці по відношенню до гнівних божеств і духів ( «захисникам» буддизму) і пов'язане з візуалізацією (в свідомості буддиста) цих божеств і духів. Тантричні посвяти практикуються і в японській школі тантричного буддизму - Сінгон. Буддисти вважають, що один раз даний тантричний обітницю по відношенню до якому-небудь божеству або духу вже жодним чином зняти не можна. Якось раз до нас в місто приїхав лама (цей заїжджий лама свої лекції про буддизм проводив в одному з міських Палаців Культури) і сказав йому - "Для того щоб займатися" чёд "успішніше, потрібно прийняти тантрическое посвячення". І він його прийняв. Після цього через кілька місяців він почав повільно сходити з розуму. Він втратив роботу, від нього пішла дружина, нарешті він потрапив до психлікарні і там мало не повісився в туалеті (добре, що санітар вчасно витягнув його з петлі). Для того щоб зняти це саме тантрическое посвячення, його родичам довелося звозити його в Лавру. Тільки там, в Лаврі, за допомогою «вичитку» це саме тантрическое посвячення вдалося зняти. І навіть після «вичитку» йому довелося ще кілька місяців провести в монастирі, беручи участь в Таїнствах Церкви. І я вже не здивувався тому, що цьому нещасному і його родичам священнослужителі Лаври сказали, що в результаті тантричного посвяти в нього вселилися біси. Погодившись на тантрическое посвята - на прийняття обітниці спрямованого на поклоніння демонам - цей хлопець сам відкрив для бісів (демонів) дорогу в свою душу. Надалі, після повернення з монастиря додому, у нього в житті все начебто нормалізувалося.
Ця історія знову змусила мене замислитися. Незабаром дізнався я і про те, що з точки зору Православ'я практикуються буддистами (і не тільки буддистами) візуалізації під час медитацій - це пряма дорога до бісівського приваблення, до бісівської одержимості.
Для порівняння: в християнському богослов'ї є розділ званий «апологетика». Цей розділ християнського богослов'я займається захистом і виправданням свого віровчення за допомогою, звернених до розуму, за допомогою логічних доказів.
Навіть поняття «нірвана» ( «ніббана») в одній і тій же школі буддизму нерідко даються різні формулювання, і всі ці формулювання не зважають істиною в останній інстанції.
Мені можуть заперечити, що критерієм істинності в буддизмі є особистий духовний досвід людини. Однак, згідно з вченням різних буддійських шкіл, особистий духовний досвід людини в свою чергу так само абсолютним критерієм істинності бути не може.
Відомий православний апологет В.Ю.Пітанов пише з цього приводу: «Адже якщо це так, то буддистам доведеться викинути все книги, присвячені буддизму. Якщо жодне буддійське вчення не «сповіщає істину в останній інстанції», а головним джерелом істинності для буддистів є їх особистий духовний досвід, який, як вище вже зазначалося, в свою чергу, так само абсолютним критерієм істинності виступати не може, то які висновки з цього можна зробити? На наш погляд, висновок очевидний: у буддизму немає надійних критеріїв істинності ... »
Всі ці мої роздуми про буддизм стали накладатися на те, що мене ніяк не покидало відчуття, що живу я якось неправильно, що жити треба якось по-іншому. Як я вже говорив - в буддизмі я не міг знайти істини. Періодично у мене виникали, як мені здавалося, безпричинні депресії. Мені подобалася моя робота, проте я чомусь втратив сенс життя. Я вів досить цікаву, ненудну життя - вивчив НЛП (нейролінгвістичне програмування) і займався за допомогою його "пікапом" - знайомився з дівчатами для веселого проведення часу.
Крім того я прийшов до висновку (аналізуючи історію Шугдена і ін. Буддійські «бісівські» історії), що біси (демони) існують не тільки в нашій свідомості (як вважають деякі буддисти), але й існують в реальності. Адже навіть далай лама визнав, що біс Шугден є винуватцем китайської окупації Тибету і ін. Лих тибетського народу. Якщо вважати, що Шугден існує лише в свідомості буддистів, то яким чином він міг стати причиною нещасть цілого народу. Тоді ж я згадав, що згідно з християнським віровченням біси (демони) є слугами сатани. У підсумку я став приходити до думки, що якщо існують сатана і біси, то напевно існує і їх антагоніст - Бог-Творець (Творець). Якщо хто не знає - буддисти не визнають існування Бога-Творця, вони вважають що наша Всесвіт існував завжди. Тому буддизм нерідко називають «атеїстичної релігією».
В цей же період життя я мав досить тривалу бесіду з одним моїм хорошим знайомим. Цей прекрасний чоловік - офіцер російської армії, щиро віруюча православна людина. Дізнавшись про мої сумніви щодо буддизму, він став лише зміцнювати мене в них. Він розповів мені про православний погляд на медитацію, на поняття нірвани. Він знову нагадав мені про те, чим так небезпечні (з точки зору православ'я) духовні практики, пов'язані з візуалізацією чого б то не було.
Розповів він мені і про негативне ставлення православних ієреїв до методики НЛП і до "пікапу". Від нього ж я отримав книги Лоського, Андрія Кураєва, о.Серафіма Роуза про буддизм і різних «східних» практиках. Я знову перечитав Св.Пісаніе (до цього я читав його ще будучи школярем).
Незабаром зі мною сталася подія, в результаті якого я прийшов до висновку що Бог дійсно існує (я не буду про це розповідати - оскільки історія ця глибоко особиста).
У підсумку я прийшов до висновків:
1) Знайти в буддизмі істину просто нереально для людини, що не втратив здатність до логічних міркувань.
2) Поняття «буддизм» і поняття «чортовиння» - поняття рівнозначні.
3) Також я прийшов до висновку, що прекрасно сформулювали І.М. Концевич і В.А. Кожевников: «Темно і страшно стає при зіткненні з буддизмом, хоча останній і виряджається в тогу величі. Він веде людину на превеликий гріха - гріха духовного самогубства, вічного відлучення безсмертної душі від джерела життя - Бога. На ньому печатку гордого відкидання духу заперечення, смерті ». Тут можна привести і слова написані одним розумною людиною: «В особі буддизму тварюка забула і відкинула свого Творця і Промислителя, поставивши на його місце фатальний, безглуздий круговорот нібито безпочаткових, сліпих, космічних сил. Звідси невтішна, невиліковна скорботу буддійського песимізму, цього закінченого втілення «душі, яка не має надії».
Я став вивчати християнську духовну літературу, як православну, так і католицьку і протестантську. В результаті я прийшов до наступного висновку: істинне християнство тільки в Православ'ї. У Православ'ї я знайшов істину і прийняв хрещення.