Ісламський світогляд є монотеїстичних, а сам монотеїзм виражений в Ісламі в найчистішому і нескаламученої вигляді. З точки зору Ісламу, немає нічого і нікого, такого, як Бог [2], і ніщо не можна уподібнити Йому. Господь не потребує абсолютно ні в чому, але все потребують його [3]. Господь знає все [4] і всемогутній [5]. Він всюдисущий, і немає місця, де б Його не було. Небо і земля для Нього єдині, і в яку б сторону ми не встали особою, все одно будемо стояти перед Ним [6]. Він знає про серцевих таємниці, думках розуму, про наміри та справах всіх нас [7]. Він ближче до людини, ніж його сонна артерія [8]. Він є збори досконалості, він вільний від будь-яких недоліків [9]. Він не є тіло і не видно оку [10].
З точки зору ісламського монотеистического світогляду, світ є твір, яке зберігається Божественною мудрістю і увагою. Якщо ж Господь хоч на мить відверне Свою милість від нього, все загине.
Створення світу не було неправедним або марним і не було просто грою. Творіння людини і світу переслідувало мудрі мети, ніщо не створювалося не на своєму місці або нерозумно. Існуюче будова буття є найкраще і досконале. Світ стоїть на справедливості і істини, на сукупності причин і наслідків, так що кожний наслідок слід виводити з його особливих причин і передумов. З іншого боку, від жодного результату і будь-якої причини слід очікувати своїх особливих передумов і результатів. Божественне провидіння виводить буття кожної істоти з його особливих причин. Іншими словами, Божественне приречення буття чого-небудь повністю збігається з тим, що зумовлено низкою відповідних об'єктивних причин.
Божественна воля існує в світі у вигляді «встановлення», тобто закону і загального принципу. Божественні встановлення незмінні - зміни можливі тільки на основі цих установлений. Чи буде світ хорошим або поганим, залежить від людини, від його способу дій, його хороших і поганих діянь. Все це повертається до нього у вигляді відплати не тільки в іншому світі: вже в цьому світі він може відчути реакцію на свої дії. Поступовість і еволюційність - це Божественний закон і Божественне встановлення. Світ - це колиска еволюції людини.
Воля Бога панує над усім світом; в її рамках людина вільна, володіє відповідальністю і визначає свою долю. Людина притаманні вроджене благородство і честь, він гідний бути намісником Божим на землі. Наш світ і загробне життя пов'язані між собою, причому цей зв'язок схожа на те, як співвідносяться сівши і збирання врожаю. Як то кажуть, що посієш, те й пожнеш. Цей зв'язок можна порівняти також з дитинством і старістю, бо те, яким буде людина в старості, закладається в його дитинстві та юності.
Поділіться на сторінці
Схожі глави з інших книг
Ісламський поняття джихаду є ісламське поняття джихаду одним з методів загарбників? Якщо так, чи достовірно Калачакра описує джихад або ж опис захоплення неіндійцамі Шамбали - це просто приклад крайнощі, якої слід уникати? Важливо дослідити цей
Ісламське правосуддя Основою ісламського правосуддя є бажання встановити справедливість, мир, порядок і усунути ворожнечу і слабкість, на яких корениться зло. Мусульмани не погоджуються з несправедливістю, а попустітельское ставлення до неї вважають слабкістю,
Ісламське мистецтво Арабський халіфат, що виник в VII столітті, поступово став величезною державою, територія якого на заході включала Північну Африку та Іспанію, на сході доходила до кордонів Індії та Китаю, на півночі - до степів Казахстану. Що увійшли до складу Халіфату
Ісламське правосуддя Основою ісламського правосуддя є бажання встановити справедливість, мир, порядок і усунути ворожнечу і слабкість, на яких корениться зло. Мусульмани не погоджуються з несправедливістю, а попустітелькое ставлення до неї вважають слабкістю,
Ісламське правосуддя Основою ісламського правосуддя є бажання встановити справедливість, мир, порядок і усунути ворожнечу і слабкість, на яких корениться зло. Мусульмани не погоджуються з несправедливістю, а попустітелькое ставлення до неї вважають слабкістю,
Мусульманський революційний авангард і ісламське відродження Відродження справжнього ісламу і освіту мусульманського політичного руху має розпочатися, на думку Кутба, з формування ісламського революційного авангарду, призначеного для боротьби з
Ісламська держава: приклад Ірану Ісламська революція 1978-1979 рр. в Ірані, яка призвела до встановлення Ісламської Республіки, була зустрінута Розжарюємо Сіддикі із захопленням. Будучи досить несподіваним явищем, ця революція тим не менш, привела до практичної реалізації