За що Ніцше любив Шопенгауера?
У Ніцше є ціла робота, присвячена Шопенгауером - «Шопенгауер як вихователь». Сторінки, повні поваги і вдячності, присвячені вусатим сифілітиком мислителю схожим на стару мавпу.
Серед основних рис таланту і стилю, які залучили Ніцше до книг Шопенгаера і зробили його одиним з найвідданіших його шанувальників, сам Ніцше виділяє, по-перше,
відсутність у Шопенгауера бажання здаватися, видавати себе за того, ким він не є. Шопенгауер пише тільки для себе, більш того у всій своїй творчості він керується принципом «Не впроваджуй нікого, і навіть самого себе!». Зрозуміло, що правдоруби Ніцше дуже імпонувала ця особливість письменницької манери буркотливого старця. Його підкуповувала чесна, грубувата, добродушна стилістика, далека від якого б то не було кокетства і загравання з Новомосковсктелем. З цього зовсім не випливає, що Шопенгауер примітивний, простодушний оповідач. Він вміє говорити глибокодумні речі просто, захоплюючі - без риторики, строго-наукові речі - без педантизму так, що вони не втрачають сенс, чи не профануються, як це, на жаль, часто буває в разі популярного викладу.
Тут ми відчуваємо всюди однакову зміцнюючу атмосферу; тут є якась неповторна свобода і природність, як буває у людей, які усвідомлюють себе панами свого внутрішнього будинку і до того ж дуже багатого будинку; на противагу письменникам, які самі найбільше дивуються тому, що вони випадково опинилися розумними, і стиль яких набуває чинності цього якийсь неспокійний і неприродний характер ».
Таким чином, Ніцше цінував Щопенгауера за чесність і веселість. Чи не правда досить дивні характеристики, якщо враховувати, що ми говоримо про найзнаменитішого європейському песиміста?
Песимізм - це не депресія
Таким чином, ми приходимо до висновку, що песимізм Шопенгауера має онтологічний, а не психологічний характер. Він закономірно випливає з системи світобудови, яку будує Шопенгауер. Детально з цією системою можна ознайомитися, прочитавши книгу «Світ як воля і уявлення». Побіжно з цією системою можна ознайомитись, прочитавши статтю «Про нікчемність і прикрощі життя».
Ніцше і песимізм
Оскільки Ніцше все життя з відразою ставився до тих, хто намагається підмінити справжній стан речей якимись ілюзорними поясненнями (будь то раціоналізаторські спекулятивні системи або тішить моральні доктрини), в песимізмі Шопенгауера він розгледів добросоветно спробу зрозуміти буття таким, яке воно є. Без якого б то не було згладжування або причісування для настільки тонко душевно організованою і чутливої натури як людина.
Ніцше жив в епоху початку розпаду класичних культурних ієрархій, в епоху поширилися в зв'язку з цим нігілізму і декадансу. Однак в цьому він бачив лише прояв слабкості людського духу, який після стількох років перебування в метафізичних ілюзіях, виявився не здатним прийняти правду про себе, світ і своє становище в ньому.
Ніцше закликав до переоцінки цінностей. І ця переоцінка полягала в тому, що відтепер основою культури і діяльності окремого індивідуума, потрібно обрати не трансцендентні примари, а цілком конкретні, тілесні, тут-і-тепер зримі і відчутні речі, такі як воля, інстинкт, могутність, сила. Нагадаємо, що ідеалом Ніцше був Надлюдина, сутність якого як раз і полягала в тому, що він був здатний не втрачати життєлюбного і життєствердного настрою навіть в самій невтішної ситуації.
Але тут то і починаються розбіжності між філософією Шопенгауера і її трактуванням в ніцшеанському ізвод.
Резиньяції і Воля-к-Влада
Цілком погоджуючись з висновками Шопенгауера про становище людини в світі, Ніцше вважав, що подальшим кроком, який повинен зробити кожен, хто усвідомив це положення, буде прийняття цього світу всупереч очевидному байдужості, яке світ проявляє до людини. Життя позбавлена сенсу, але це не привід вдаватися тузі. Не треба вигадувати рятівні ілюзії і втішати себе вигадками про кращу долю. Краще вдатися до блаженства самозабуття і екстатичного захоплення, розчинитися в шумі життя, відкинувши будь-які сумніви.
Однак сам Шопенгауер робив діаметрально протилежні висновки зі своєї філософії. Єдиним розумним, що залишається робити людині, повністю усвідомлюють невтішне становище справ, за Шопенгауером, це знищення всякої волі до життя. Тут під «волею до життя» можна розуміти любов до життя, бажання жити, чарівність життям, надання життя статусу пріоритетної цінності і т. Д.
Розумна людина - вважає Шопенгауер - в повній мірі дає собі звіт в марності і відповідно безглуздості будь-яких життєвих феноменів. Оскільки вони швидкоплинні і минущі, вони не можуть служити справжнім вічним підставою для нашої волі, яка єдино становить наше справжнє істота. Інтелект нам на те і дано - вважає Шопенгауер - щоб гасити волю до життя, вбивати всяке прагнення радіти їй і продовжувати її. Розумна людина байдужий до життя, бо він розуміє, що вона є лише явище, а не сутність. В цьому відношенні погляди Шопенгауера майже тотожні буддійських уявлень про життя як страждання і нірвани як вищої мети всякого розумного істоти.
Як ми бачимо, Шопенгауер дуже далекий від життєствердного пафосу Ніцше, який співає дифірамби інстинкту і силі. Якщо Ніцше розуміє розум тільки як інструмент для апології життя, знаряддя для її затвердження і поліпшення, то у Шопенгауера розум і життя протистоять один одному, як істина і брехня. Розум розуміється Шопенгауер як то, що підноситься над сліпий волею (якою є життя); як то, що бачить її тимчасову скороминущу суть, і тому здатне заперечувати і відкидати її.
Шопенгауер закликав відмовитися від дрібних егоїстичних примх і пристрастей. Ніцше розцінив це як заклик до розчищення душі для більш славних подвигів і більш великих діянь. Так, зокрема, він пише: «Шопенгауер вчить нас розрізняти між дійсними і уявними засобами до людського щастя; він показує, що ні багатство, ні пошана, ні вченість не можуть вивести особистість з її глибокого невдоволення нікчемою її буття, що прагнення до цих благ набуває лише сенс в з'єднанні з високою і озаряющей спільною метою - з потягом до могутності, здатному допомогти нашій Physis і трохи виправити її нерозумність і незручність ».
Але Шопенгауер вчить зовсім не цьому. Для нього немає принципової різниці між бажаннями Васі Пупкіна і Олександра Македонського (різниця тільки в масштабі, але не по суті). Шопенгауер закликав до звільнення від яких би то не було бажань і пристрастей, будь вони малими або великими.
У цієї помилкової інтерпретації, виробленої Ніцше, простежується одна закономірність, властива всім великим умам, а саме - не рахуватися з об'єктивними фактами, а використовувати їх для досягнення власних цілей, подібно до того як різні художники, використовуючи один матеріал, створюють різні твори. Чи бачив хоч один літературознавець в творчості Достоєвського передумови спеціальної теорії відносності? Навряд чи. А ось Ейнштейн побачив.