1.2. Вчення Церкви про ікону 6
2. Філософія ікони в східній традиції 9
2.1. Східна схизма і ікона 9
2.2. Занепад церковного мистецтва на Сході 10
2.3. Представники релігійного мистецтва 12
3. Західне релігійне мистецтво 13
3.1. Середньовічне мистецтво 13
3.2. Подальший розвиток церковного мистецтва на Заході 14
4. Ікона в сучасному світі 16
Список використаної літератури 19
Звернення до іконопису в наш час знову стає актуальним. І не тому, що зараз модно говорити про старовину, цікавитися антикваріатом і взагалі бути цінителем культурної спадщини минулого. Іконопис - це та особлива сфера духовної і, одночасно, матеріальної творчої діяльності людей, яка є символом певної атмосфери, що панує в суспільстві.
Можливості мистецтва безмежні. Залежно від типу мистецтва образи фіксуються в фарбі, камені металі і навіть в словах. Вони живуть у віках, даючи нам можливість скласти власне уявлення про минулу епоху, а, отже, і про самосвідомість людей даної епохи. Ті чи інші образи виражають духовні цінності, принципи, якими керувалися люди, оскільки мистецтво, безсумнівно, виступає як всемогутня засіб вираження духовного світу людини.
Розмова про іконі потрібно почати з визначення її статусу в нашому житті. Але на це питання не існує чітко визначеного відповіді. Ікону сприймають те, виключно, як предмет культу, підлеглий ідеї цього культу і не має самоцінного значення, а є лише посередником у спілкуванні з Богом.
Іноді впадають в іншу крайність і відносяться до ікони тільки як до зразком живопису, таке ставлення часто присутня в музеях, де в іконі найчастіше не прагнуть побачити відображення духовного світу людини певної епохи.
І, третя позиція, на мій погляд, найбільш прийнятна - це відношення до ікони і як до предмету культу і, одночасно, як до зразком художньої творчості. Ікону необхідно розглядати як предмет, який об'єднує в собі ці дві характеристики. Всі найбільш відомі дослідники в сфері філософії іконописання розглядали ікону саме з такої позиції. П. Флоренський і Е. Трубецькой, вперше застосувавши релігійно - естетичну методологію до вивчення ікон, розглядали іконописне зображення як комплексне явище культури, що є надбанням і релігії, і мистецтва, що є вагомим внеском у світову художню і духовну культури.
1.Проісхожденіе і розвиток ікони
1.1. Витоки християнського способу
Слово "ікона" походить від грецького eikon - "образ", "портрет". В період формування християнського мистецтва цим словом позначався церковний образ взагалі (будь то скульптура, монументальна або станковий живопис, незалежно від техніки виконання); в даній роботі в поняття ікони вкладається саме цей сенс.
Згідно з ученням Церкви, священний образ (ікона) - наслідок Боговтілення, на ньому ґрунтується і тому невіддільний від самої суті християнства. Християнський образ не означає розриву або протиріччя з старозавітним забороною на зображення, навіть навпаки - він є пряме його здійснення і наслідок.
Церковне Передання стверджує існування ікони Спасителя ще при Його життя (Нерукотворний Образ) і ікон Божої Матері, що з'явилися після П'ятидесятниці (написаних св. Євангелістом Лукою).
Але процес засвоєння людьми церковної віри був, без сумніву, дуже тривалий. З перших століть Церкви, гнаної і переслідуваної в цей час, до нас дійшло багато зображень, проте майже всі вони є умовними або символічними. Можливо, це сталося через те, що християни боялися видати себе язичникам; крім того, деякі християни були проти прямих зображень Бога і святих.
Фресковий живопис римських катакомб є в основному не іконописом, а лише особливим символічним листом. Початок християнського мистецтва - живопис катакомб - носить символічний характер. За походженням ці символи були як біблійними (наприклад, агнець, риба, голуб), так і язичницькими (Орфей).
У царювання імператора Костянтина (початок IV ст.) Церковне мистецтво виходить з катакомб. З'явилося безліч новонавернених, потрібні були великі храми, а в них - конкретні і ясні образи (як елемент проповіді). До наших днів збереглися ікони з монастиря св. Катерини на Синаї, які стосуються початку VI століття, виконані в техніці енкаустики (воскових фарб).
Церква надавала великого значення образу як справжнього сповідання християнської віри і приділяла особливу увагу церковного мистецтва в своєму вченні. Так, на VI Вселенському Соборі (692 р) було підтверджено перевагу прямого, історичного образу над символічним зображенням (82 правило) і заборонені грубі і чуттєві зображення (100 правило).
1.2. Вчення Церкви про ікону
Остаточно вчення Церкви про священних образах було догматично оформлено на VII Вселенському Соборі (787 р). Собор, в основному, підтвердив і узаконив основні положення богослов'я ікони, сформульовані св. Іоанном Дамаскін:
Невидимого Бога зобразити неможливо, зображується ж на іконах лише втілився Христос.
Зображення узаконені християнською традицією і беруть початок від Нерукотворного Образа, створеного Самим Ісусом Христом.
Ікони виконують комеморативний функцію, тобто нагадують нам про ті, кого ми шануємо, і Анагогічний функцію - "пробуджують і підносять наш ледачий, невмілий і грубий розум в гірський світ".
Споглядаючи ікони, віруючий є "співучасником будь-якого священного акту".
Ікони є об'єктом поклоніння, проте "честь, що віддається іконі, відноситься до прототипу".
Отці Собору розвинули і доповнили вчення про образ прп. Іоанна Дамаскіна наступними положеннями:
З інформативною точки зору живописне зображення адекватно зі словесним текстом: "Що розповідь висловлює листом, те ж саме живопис висловлює фарбами".
"Винахід" культових образів - справа Отців Церкви, а не живописців.
Один з головних критеріїв визнання мистецтва - його морально-релігійна спрямованість: "Якщо воно для благочестя, то повинно бути прийнято, якщо ж для чогось ганебного, то воно ненависне і має бути відкинуто".
Ікони - чисто миметические зображення, тобто мають лише зовнішнє (не онтологічного) схожість з прототипом, а спільність тільки "по імені", але "не по суті". Але завдяки подобою (mimesis) ікони первообразу вона отримує його ім'я, а тому "знаходиться в спілкуванні з ним, гідна вшанування і свята".
Важливі функції релігійних зображень - психологічна і догматична.
На цих двох останніх функціях ікони слід зупинитися докладніше, оскільки вони мають визначальне значення в подальшому розбіжності шляхів церковного мистецтва на Сході і Заході.
"На засіданнях Собору були зачитані свідчення багатьох батьків і вчителів Церкви, в яких повідомлялося, що зображення мучеників і їх страждань, жертвопринесення Авраама, пристрастей і розп'яття Христа викликали у глядачів" сердечне сокрушення "і сльози співчуття і розчулення. Було особливо підкреслено, що словесне опис не дає такого сильного емоційного ефекту, як живописне зображення. Віддаючи пріоритет живопису перед словом в питанні емоційно-психологічного впливу, отці Собору мали на увазі ілюзорно-натуралістичне е зображення, виконані в манері елліністичної живопису.
Головним аргументом на захист антропоморфних зображень Христа служила переконаність иконопочитателей в тому, що такі зображення служать доказом істинності божественного втілення. У визначенні Собору записано, що він стверджує давню традицію "робити живописні зображення, бо це згідно з історією євангельської проповіді, служить підтвердженням того, що Бог Слово істинно, а не примарно втілився, і служить на користь нам, бо пояснюють один одного речі без сумніву і доводять взаємно один одного "[1].
Мало який християнський догмат був так ретельно і всебічно розглянуто і обгрунтований Церквою. У визначенні (Орос) Собору, формулює догмат шанування ікон, вказані: підстави для шанування ікон, місця, де належить зображати ікони, матеріали ікон, об'єкти зображення, сенс шанування, догматична норма його і церковні кари на неслухняних. Церква урочисто проголошує істину, отлучая від себе всіх тих, хто цієї істини не визнає.
2. Філософія ікони в східній традиції
2.1. Східна схизма і ікона
Практично відразу після остаточної перемоги іконопочитання (тобто в середині IX ст.) Церкви Христової належало нове випробування: на Константинопольський патріарший престол, скинувши законного патріарха Ігнатія, сіл Фотій - хоча талановитий і вчений, але світський, придворний людина, дуже гордий і лицемірний. Фотій справедливо вважається "батьком поділу", бо він бажав домогтися повної незалежності від Римської Церкви на Сході. На VIII Вселенському Соборі в Константинополі (869 - 870 рр.) Його учасники підписали документ, привезений легатами від тата. Він укладав в собі виклад віри і прокляття всіх єретиків, останніми з яких були іконоборці і фотіане. Православними цей Собор не визнається єдино через засудження на ньому Фотія.
Після Фотія взаємини між Римом і Константинополем тривали, хоча не можна сказати, щоб вони мали цілком нормальний характер.
Плоди Східної схизми не змусили себе довго чекати: до кінця XII століття Візантійська імперія занепала, і в 1204 р лицарі Четвертого хрестового походу увірвалися в Константинополь.