Питання. Салафіти стверджують, що у Ібн База і аль-Албані є Іджаз (дозволу бути вченим або викладати певні науки) від великих шейхів. Вони кажуть, що у аль-Албані є Іджаз від деяких шейхів в Сирії, у вас є інформація щодо цього?
Відповідь: «Наш учитель в хадисі, Шейх Шу'айб аль-Арна'ут, говорив моїй дружині і мені, що Шейх Насир аль-Албані отримував своє знання по хадису з книг і рукописів в Бібліотеці Захір в Дамаску, так як довгі свої роки трудився над книгами по хадису.
Він (Альбани) не отримав істотного внеску в свої знання від сучасних йому вчених хадісу, згідно Шейху Шу'айбу тому (і це є серйозною підставою для слів Шейха Шу1аба), що не було нікого в Дамаску в той час, хто знав добре науку хадісу , а він (Альбани) не подорожував куди-небудь ще, щоб вчитися їй. Я почув, що салафіти говорять, що у нього є Іджаз від однієї людини в Сирії, але це могло тільки бути (згідно Шейху Шу'ейбу) від кого-то з набагато меншим знанням ніж у нього (Альбани). Я вірю Шейху Шу'айбу в цьому, тому що його сім'я, як і сім'я Шейх Насира, була з албанців, які іммігрували в Дамаск під час краху Османської імперії, і вони все знають один одного дуже добре.
Складається таке враження, що батько Шейха Насира, Шейх Нух аль-Албані, був настільки суворим ханафіти, і цим викликав деяку надмірну реакцію в Шейху Насиров не тільки проти Абу Ханіфа та його мазхаба, а й проти інших традиційних ісламських шейхів також. Згідно Шейху Шу'абу, Шейх Назір вивчив таджвіда або науку «декламації Корану» і, можливо, підручник з ханафітського фикху для початківців Марак'і аль-фалаh [Підйоми до успіху] з його батьком Шейхом Нухом аль-Албані, і можливо, отримав інші уроки по ханафітскоу фикху від Шейха Мухаммада Са'іда аль-Бурханом, який викладав в Мечеті Тауба, в кварталі турків на боці Гори К'асіййун, біля магазину батька Шейха Насира. Шейх Насир згодом знайшов, що його час може бути більше з користю проведено з книгами і рукописами в Бібліотеці Захір і в читанні робіт студентам, і він не відвідував чиїсь уроки.
Що стосується його Іджаз або «ордера вченості», говорить Шейх Шу'айб нам, що це сталося, коли вчений хадісу з Алеппо, Шейх Раджіб аль-Таббах, відвідав Бібліотеку Захір в Дамаску, і на Шейха Насира вказали йому як на багатообіцяючого студента хадісу . Вони зустрілися і говорили, шейх (Ат-Таббах) уповноважив його "в усіх ланцюгах передачі, яку я був уповноважений зв'язати" - тобто дав загальну Іджаз, хоча Шейх Назір не відвідувала уроки Шейха Ат-Табаха і не Новомосковскл книги хадісу з ним. Шейх Раджіб аль-Таббах мав ланцюга шейхів, що йдуть назад до головних робіт по хадису, таким як сахих аль-Бухарі, Сунан Абу Давида, і отже мав безперервний ланцюг висхідну до Пророка (хай благословить його Аллах і нехай пошле Він йому світ) через ці книги. Але це було дозволом (Іджаз) табаррука, або «благословенням чого-небудь», а не «ордер вченості» - для Шейха Насира, який не рушив Алеппо, щоб вчитися у Шейха Таббаха, і Шейх Таббах не приїжджав в Дамаск, щоб викладати йому.
Хоча я отримав Іджаз, і це підписано шейхом, це не робить мене вченим хадісу, таким, як він, тому що крім деяких з його суспільних наук, моє знання науки хадісу не від нього, а від Шейха Шу'айба, у якого я фактично навчався. Швидше Шейх аль-Малікі знає моїх шейхів в Дамаску, що я - перекладач «Умдат ас-Салик» [Впевненість мандрівника] по шафиитский фикху, і що ми знали один одного протягом деякого часу, і він схвалює мій шлях. Академічна цінність такої Іджаз повинна просто встановити, що ми зустрічалися.
Що стосується Ібн База, я не знаю, з ким він навчався, хоча якщо судити по його передачам на радіо, я буду найбільше здивований, якщо він навчався колись у когось нейтрального до того, що він і його колеги просто називають да'ватом або распросраненіем, тобто, переглядом Ісламу, який захищає Мухаммад ібн Абдуль-Вахаб.
(Далі йде роз'яснення про Фітна уаххабія / салафія, словах алімів про них і їх переконаннях - прим. Пер.)