«Христолюбивий воїнство» як духовний ідеал служіння
Церква покликана проповідувати не ідеї патріотизму і не національну ідентичність, що не традиції предків і не права людини, і навіть не Десять заповідей. Церква повинна проповідувати Христа. І тільки у Христі можуть знайти церковний сенс слова про патріотизм, про значимість російської культури, про людську гідність, тільки у Христі знаходять церковний сенс будь-які заповіді. Якщо церковна діяльність забуває про Христа, вона робиться нецерковної, псевдоцерковної.
Зрозуміло, коли керівництво силових відомств йде на співпрацю з Церквою, воно чекає від цієї співпраці в першу чергу потрібних і зрозумілих йому результатів. Такими очікуваними цілями є зміцнення дисципліни і свідомості, прищеплення культури, духовності, протидія деструктивним, екстремістським, сектантських ідеологій, як і набагато більш поширеною психології споживацтва. Ці цілі гарні, але зустріч з Христом серед них не значиться. Це не означає однак, що Христос воїну не потрібен. І воїнство армійське, і воїнство правопорядку можуть і повинні бути христолюбивим воїнством.
Напередодні 20-го століття Сміла Сергійович Соловйов написав останній свій твір «Три розмови». Починається воно схвильованої промовою «генерала», який є узагальнений образ українського військового людини: «Ні, дозвольте! Скажіть мені тільки одне: існує тепер чи ні христолюбиве і Славетні українське воїнство? Так чи ні? (...) Я питаю, чи маю я тепер право як і раніше почитати існуючу армію за Славетні христолюбиве воїнство, або ця назва вже більше не годиться і має бути замінено іншим? »[2, c. 645]. Минулий століття дало, здається, така відповідь на це питання: славетних українське воїнство має повне право називатися, а ось христолюбивим - ні, звичайно. Висока гідність військової служби і бойова слава української армії, хоч і зазнали в 90-і роки лібералістичної шельмування, але витримали ці нападки і в даний час повернули собі почесне місце в суспільній свідомості. А ось релігійна віра методично знищували і витоптували протягом всього періоду правління комуністів і дуже повільно тепер повертає собі право голосу. Що ж таке хрістолюбіе, яке завжди було для українського військового людини нерозривно пов'язане з славетних, і більш того, - було підставою цієї славетної?
До числа поширених забобонів відноситься переконання, що християнство протипоказано людині зі зброєю в руках. Сказано ж «не противитись злому, але хто вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й іншу" (Мф. 5: 39). І не тільки словом, а й ділом Христос затвердив цю заповідь, будучи розпинаємо, Він молився: «Отче! прости їм, бо не знають, що роблять »(Лк. 23: 34). Все, здавалося б, так, проте справжній, реальний Христос має дуже мало спільного з тим «христосики», якого придумав собі Лев Толстой. З цієї пародією на Христа ми знайомі і за романом Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита»: «Отже, Марк Крисобой, холодний і переконаний кат, люди, які, як я бачу, - прокуратор вказав на понівечене обличчя Ієшуа, - тебе били за твої проповіді, розбійники Дісмас і Гестас, які вбили зі своїми прісними чотирьох солдатів, і, нарешті, брудний зрадник Юда - всі вони добрі люди? - Так, - відповів арештант »[1, c. 67-68]. Марк Крисобой, на думку Ієшуа Га-Ноцрі, людина добра, тільки нещасний: «З тих пір, як добрі люди знівечили його, він став жорстокий і черствий» [1, c. 62-63]. Треба тільки ще нагадати, що процитовані слова в романі Булгакова належать безпосередньо дияволу, і він же, диявол, є натхненником роману Майстри про Понтія Пілата.
Справжній Христос не називав Іуду «доброю людиною», а сказав про нього: «Краще було б той чоловік не родився» (Мф. 26: 24, а також Мк. 14: 21), і мається на увазі - не для нас було б краще, не для Ісуса, а для самого Іуди краще було б не народитися, і йому доведеться пошкодувати про те, що він народився. За розпинали Його катів Христос молиться, але в цій молитві варто звернути увагу на останні слова: «не відають бо, що творять». Кати, звичайно, не «добрі люди», але вони виконують наказ і не відають сенсу того, що відбувається. Для тих, хто відає, що творить, у Христа були і інші слова: «Краще було б йому, якби млинове жорно повісили йому на шию і кинули його в море, аніж щоб спокусив одного з малих цих» (Лк. 17: 2).
Взагалі, для будь-якого, хто знайомий з Євангелієм не по толстовським переказами, не по атеїстичним брошурки і не зі слів Воланда, для будь-якого, хто Новомосковскл книги Нового Заповіту так, як вони є, очевидно, що це - дуже потужні, сильні, мабуть, навіть суворі тексти, суворі саме тому, що говорять про безмежної любові. Євангеліє говорить про любов Бога до людини, - кохання до смерті хресної, і дає заповідь такий же любові людям. Це тільки в інтерпретації Воланда Ієшуа принижено просить пощади: «А ти б мене відпустив, игемон, - несподівано попросив арештант, і голос його став тривожний, - я бачу, що мене хочуть вбити» [1, c. 69]. Справжній Христос добровільно йде на страждання, щоб для порятунку людей віддати Своє життя: «Ніхто не бере її від мене, але Я Сам від Себе кладу його» (Ін. 10: 18).
Сенс служіння військового людини не в тому, щоб професійно вбивати (як обмовляє на військових Лев Толстой), а в тому, щоб життя свою віддавати, бо «немає більшої любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ін. 15 : 13). Вищий сенс служби та військової, і міліцейської полягає в самопожертву. Однак практично ця служба пов'язана із застосуванням сили, з заподіянням шкоди і навіть деколи смерті іншим людям. Чи не суперечить це заповіді «зверни іншу щоку»? Ні, не суперечить. Заповідь наказує, якщо тебе вдарили по одній щоці, підстав йому й другу свою щоку », заповідь закликає не мати особистих образ і не чинити опір злу, зверненого проти тебе самого. «Прощати» образи, нанесені іншій людині і підставляти під удар чужу щоку було б крайнім збоченням сенсу заповіді.
Військова служба і служіння закону і правопорядку відкривають можливості для досконалого виконання заповідей Христових. Ні комерція, ні інженерна діяльність, ні податкова служба христолюбивий бути не можуть. Христолюбивим може бути людина, зайнятий в цих та інших сферах життя суспільства, і в цьому випадку, він безсумнівно буде більш сумлінно ставитися до своїх занять, але самі ці заняття, самі ці сфери життя суспільства на хрістолюбіі не ґрунтуються. Хіба що професії лікаря і вчителя самі по собі несуть високий моральний сенс, але духовний потенціал навіть і цих професій досить обмежений. А ось воїнство (поряд зі священством) може і повинно мати, перш за все, саме духовний вимір, може і повинно бути христолюбивим у всій повноті сенсу цього слова.
Сказане не означає, звичайно, що всякий цивільний вже в силу свого цивільного стану духовно обмежений, а всякий надів форму з погонами знаходить разом з цією формою духовну висоту. Сказане означає тільки те, що людина в погонах самим ладом свого життя - служіння, а не найману працю, самопожертву часом все життя по краплині, а часом і прямо на смерть піти треба - поставлений в такі умови, що для нього гостріші і виразніше переживається потреба у Христі. Кожен день його життя - це боротьба (агонія, по-грецьки) і суд (криза, по-грецьки), але ж «Лікаря не потребують здорові потребують лікаря, але хворі» (Мф. 9: 12, Мк. 2: 17, лк. 5: 31). Словом «хворі» в Євангеліях переведено грецьке словосполучення, буквально означає «ті, кому погано». Людям в погонах буває дуже погано, гірше, ніж кому б то не було на землі, їм без Христа - гірше, ніж кому б то не було.
Ідеал християнолюбивого воїнства каже, перш за все, не про зовнішні форми співпраці Церкви і силових відомств, а необхідність виховання жертовного духу. Нарощувати і поглиблювати форми присутності церковної місії в військових частинах, в освітніх установах Міністерства оборони і Міністерства внутрішніх справ, звичайно, необхідно. Але якщо все це присутність зведеться до виконання обрядів і таїнств, до «задоволення релігійних потреб особового складу», до організації паломницьких поїздок і різних оглядів-конкурсів, то це буде означати заміну Церкви чимось зовсім іншим, це буде означати зраду католицьких місіонерів тому покликанням, яке має Церква Христова. Тільки в тому випадку, коли обряди і таїнства, паломництва і конкурси відкривають людині Христа, тільки тоді здійснюється Церква. Тільки там, де жива любов до Живий Особистості Христа переплавляється в дух жертовного служіння, церковна місія може вважатися успішною.