Вся європейська культура спирається на християнство. Європа являє собою єдину цивілізацію саме завдяки християнству, так як воно прин ?? есло з собою погляд на людину як на особистість, надів ?? енную свободою волі, розумом, почуттям відповідальності, здатність до любові і творчості.
Християнство вперше в історії релігійної думки сформувало моральні заповіді не в заборонному (чого не варто робити), а в позитивному плані (як потрібно поступати). Моральні заповіді християнина звернені перш нд ?? його до совісті людини. Дотримуючись в питання ?? е про совість новозавітним висловлювань,''отци церкві'' розглядали совість як найважливіше гідність моральної свідомості і взагалі вс ?? їй духовної цілісності людської особистості. Важливою рисою християнської моральності є її активний характер, спрямованість на перетворення не тільки окремої людини, але і вс ?? його навколишнього соціуму.
Великими схоластом були Ансельм Кентерберійський (1033-1109). Альберт Великий (1193-1280), Фома Аквінський (1225-1274). На підготовленій схоластикою грунті в ХIII столітті з'являються перші університети (Болонья, Париж, Оксфорд, Монпельє). До 1300 ᴦ. в Європі існувало вже 18 університетів, які перетворилися в найважливіші культурні центри з обов'язковими чотирма''классіческімі'' факультетами: теології, мистецтв, права та медицини.
У той час як схоластика в Західній Європі була ідейною опорою католі- чеський церкви, на сході, в Візантії, сформувався центр своєрідною і по- істин ?? е блискучої культури на базі православ'я. У період Х - ХІІІ ст. Візантія за рівнем освіченості, напруження духовного життя безсумнівно була попереду нд ?? ех країн середньовічної Європи. У IV - VI ст. представники ранньої патристики (Григорій Ніський, Василь Кесарійський, Іоанн Златоуст) заклали фундамент середньовічного християнського богослов'я і філософії. У центрі філософських пошуків знаходиться розуміння буття як блага, що дає своєрідне виправдання космосу, а отже, світу і людини. Книжковий характер візантійської культури поєднувався з відсутністю суворої диференціації між окремими галузями: для Візантії типова фігура вченого, пише з найрізноманітніших галузей знань - від математики до богослов'я і художньої літератури. Візантія стала''золотим мостом'' між західною і східною культурами. Найбільш інтенсивно візантійський культурний вплив, природно, позначалося в країнах, де утвердилось православ'я. Через Візантію антична і еллінізму культурна спадщина, духовні цінності, створені не тільки в самій Греції, а й в Єгипті, Сирії, Палестин ?? е, передавалися іншим народам. Особливі відносини у Візантії склалися з Давньою Руссю. У Х ст. вона прийняла православ'я, яке визначило розвиток російської історії і культури.
Реформація часто трактується як епоха народження протестантських віросповідань. При цьому як в своєму початковому пункті, так і в своїх підсумки вона виходить за межі релігійно-теологічних завдань. це:
1) Відділ ?? ення церкви від держави;
2) Відстоювання морального значення праці;
3) Релігійне освячення ділової активності та підприємливості;
4) проголошення принципу свободи совісті як невід'ємного особистого права;
6) захист ідеї нд ?? Еобщ навчання.
На сьогоднішній день неоднозначність оцінок релігії як явища культури очевидна. Справа в тому, що в ХІХ - ХХ ст яскраво проявилася позиція людини, якій Бог вже не потрібен, а потрібна якась абсолютно абстрактна релігія, в якій Бог виступає виразом нд ?? ечеловеческого єдиний ?? ення і вс ?? Еобщ любові, але, по суті, позбавлений нд ?? ех атрибутів божественності. Світові релігії, особливо християнство, давно обросли спекулятивними філософськими і теологічними побудовами. Обожнених розум людини як би вичерпав віру в конкретного Бога.
Цінність релігійної віри в наше століття нестримного науково-технічного і промислового прогресу здається, щонайменше, сумнівною.
Б. Рассел, наприклад, вважав, що рух за реформацію церкви сприяло звільненню людини, а віра в Бога не дає людині бачити світ таким, яким він є.
З точки зору З. Фрейда. віра в Бога - ϶ᴛᴏ ілюзія, а релігія - колективний невроз. Фрейд заявив, що у розуму немає вищих інстанцій і що виховувати на- до не віру, а почуття реальності.
Ф. Ніцше своїм твердженням, що Бог помер, мав рацію навіть більше, ніж сам припускав. У всякому разі, очевидно, що мислителями ХХ ст. було виголошено вирок традиційної релігії. Але він був оголошений і традиційній культурі в цілому, старої моралі і колишнім естетичним уявленням, оскільки містив у собі заклик до пошуків нових цінностей (і оновленню старих, в разі якщо можливо), для того щоб врятувати надмірно раціональну і Оскопленіе споживацтво (зведену до нижчого рівню) культуру.
Потрібно припинити нд ?? е суперечки про Бога, закликає Е. Фромм. і об'єднатися в справ ?? е викриття сучасних форм ідолопоклонства незалежно від того, релігійні ми люди чи ні. Але, борючись з релігійними або світськими ідолами, вкрай важливо також вс ?? ємі силами стверджувати живі форми людяності на будь-який, релігійної або нерелігійною основі. А це означає, що потрібно затверджувати, зберігати і збагачувати нашу культуру.
2. На шляху до синтетичного єдності європейської культури.
4. Єфімова І.Я. Карл Густав Юнг та давньоіндійська