Питання, що послужив заголовком для нашої статті, може здатися, щонайменше, зайвим: буддизм і християнство - зовсім різні релігії, нічим не пов'язані між собою. Якщо людина є буддистом, він ніяк не може одночасно з цим бути християнином, так само як ніхто, будучи християнином, не може, разом з тим, вважати себе буддистом. Таким чином, сама постановка такого питання здається безглуздою, проте, як не дивно, лише на перший погляд. Ми сформулювали це питання, познайомившись з працями нині є здоровим чотирнадцятого Далай-лами [1] Тензін Г'яцо.
Для пояснення звернемося в минуле. Навесні 1988 року, в Лондоні, Тензін Г'яцо провів чотириденний цикл лекцій про тибетському буддизмі, організований лондонській Тибетської місією. Відкриваючи свій лекційний цикл, Далай-лама, зокрема, сказав: "Тут ... присутні люди, хоча і не вважають себе буддистами, проте щиро прагнуть дізнатися більше про буддизм взагалі і про тибетському буддизмі зокрема. Сюди так само відносяться ті, хто, слідуючи своїй релігії, жваво цікавляться чужими духовними традиціями. Я впевнений, що в буддійському вченні вони зможуть знайти рішення різних близьких їм питань ... "[2]. Англія - країна, що має глибокі християнські корені. Нескладно припустити, що велика частина тих, хто був присутній на лекції Далай-лами і хто "дотримується своєї релігії", - християни, а значить, побажання Тензін Г'яцо "знайти рішення різних питань" в буддизмі відноситься саме до них.
Перш за все, трохи познайомимося з буддизмом. Буддизм був заснований Гаутама Сіддхартха з роду Шакья, що жив приблизно в VI-V ст. до Р.Х. буддисти називають Сиддхартху Буддою, але Будда - це не ім'я, а титул, в перекладі з санскриту означає "пробуджений". Гаутама був принцом і жив на території нинішнього Непалу. Познайомившись з людьми, страждаючими хворобами, впритул зіткнувшись зі старістю і смертю, Сіддхартха був вражений, відмовився від царства і став відлюдником. Як вважають буддисти, у віці 35 років Гаутама досяг стану пробудження. Протягом всього свого життя - він прожив 80 років - Будда проповідував вчення, основою якого послужило його власне містичне осяяння. Буддизм зародився на території нинішнього штату Біхар в Індії. Від традиційного індуїзму [3] буддизм відрізняється неприйняттям водійського канону [4], а також запереченням ключового поняття індуїзму "атман". Поняття "атман" має в індуїзмі безліч значень, наприклад воно може використовуватися як синонім поняття "абсолют" [5]. Так як зараз в Росії не складає труднощів знайти в продажу книги, присвячені буддизму, ми не будемо тут докладно розповідати про нього і перейдемо до розгляду сформульованих вище питань.
Для християнина, що знайомиться з будь-яким релігійним рухом, має величезне значення образ Бога в цій релігії. Яким уявляють собі Бога буддисти; тотожне буддійське уявлення про Бога образу Бога в християнстві? [17] Процитуємо тут слова сучасного нам Далай-лами: "В одній своїй промові сам Будда говорить, що Будди не можуть змити водою причину нещастя, якій є все злі справи і властивості. Не можуть вони змити і саме нещастя, не можуть передати просвітлення іншим. Будди можуть тільки дати нам своє вчення і показати нам дорогу до просвітління. Ми самі, в кінцевому рахунку, є своїми власними рятівниками, і щастя знаходиться в наших руках. Нещастя і щастя істот перебуває в їх руках, залежить від їх справ і не залежить від Будд. Тому в Будду ме не береться існування одного Бога як творця світу. Ми самі є панами самих себе. Відповідальність за наше щастя або нещастя несемо ми самі "[18]. На відміну від буддизму, християнства вчить про Бога-Творця, Бога-Спасителя світу: "всякий дім хтось будь-ким; а Той, хто все [є] Бог" (Евр.3: 4), "Батько послав Сина Спасителем світу" (1 Ів . 4:14), "бо немає іншого імені під небом, даного людям, що ним би спастися ми мали" (Дії. 4:12), Бог християн - це Бог любові, Якому далеко не байдужа як земна доля людини, так і його посмертна доля: "Блажен, кому його поміч Бог Яковів, що надія на Господа Бога його, що вчинив небо й землю, море і все, що в них, що правди пильнує навіки, тв орящего суд скривдженим, що хліба голодним. Господь в'язнів, Господь очі сліпим, Господь випростовує зігнутих, Господь милує праведних. Господь обороняє приходьків, сироту та вдову "(Пс.145: 5-9); "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне" (Ін. 3:16). Будда ж закінчив своє життя "закликом до своїх учнів, щоб вони сподівалися на власні сили, були б самі собі світильниками і старанно працювали в ім'я визволення" [19]. Подібне вчення про спасіння і джерелі порятунку є висновком з такої причини: "... згідно Махаяне1, кожна жива істота наділена природою Будди (тобто є Буддою потенційно), яку воно може реалізувати через досягнення пробудження (бодхі) і таким чином стати Буддою" 2. Якщо Православ'я вчить, що між природою Бога і людини лежить прірва, подолати яку неможливо, що обоження є результат стяжання благодаті Божої, то вчення буддизму засноване на вірі в можливість людини розкрити нібито наявну божественність своєї природи. Послідовники махаяни вчать: "махаянского концепція Будди називається сверхмірской .... В ній Буддою у власному розумінні цього слова називається Дхармовое тіло Будди (дхармакая [22]), яке представляє собою вічне і початкове пробуджене свідомість, що становить основу і природу всіх інших станів свідомості" [ 23]. У махаяне "дхармакая явно набуває рис такого собі вічного, незмінного і недвойственного Абсолюту .... Скільки б не було Будд в незліченних світах сансари [24], їх справжня природа, Дхармовое тіло, буде однією і тією ж ж. Іншими словами, у всіх Будд одне і той же Дхармовое тіло. Більш того, дхармакая утворює справжню природу свідомості всіх живих істот, які таким чином виявляються потенційними Будда "[25]. Подібна теорія дозволяє буддійським вчителям "... розглядати власну особистість і особистість Шак'ямуні як тотожні, а отже, вони могли на повному підставі писати сутри від імені Будди" [26]. Концепція буддистів про дхармовом тілі Будди дуже схоже на окультне вчення про Христа [27]. В силу того, що в буддизмі людина сама для себе бог, то "немає сенсу молиться Будді і про що-небудь просити його" [28].
Цікаво вчення буддистів про особу. Відразу потрібно зазначити, що християнське розуміння особистості буддизм відкидає [29]. Для буддиста особистість "не є якоюсь єдиною суттю, єдиної" річчю ".... Вона" лише ім'я ", дане агрегату різних психофізичних елементів, структурно впорядковане з'єднання яких і утворює особистість" [30]. Особистість в буддизмі - це конгломерат дхарм [31], при цьому "дхарма" розуміється не як субстанція, а як психофізичний стан, яке має будь-яким одним якістю, дхарма миттєва. Кожна нова дхарма обумовлена попередньої. Таке розуміння особистості призводить буддистів до заперечення індивідуальної душі [32]. Наслідком заперечення існування індивідуальної душі є наступна ідея: "... з точки зору абсолютної істини бодхисаттвой рятувати нікого і не від чого" [33]. Порятунок, з точки зору буддизму, це самознищення свого "я", своєї душі: "Бодхисаттва зживає саму ідею" я ", яке може бути врятовано ..." [34]. При цьому, нірвана - духовний стан, до якого спрямовуються буддисти, - розуміється як "... вища позаособистісної буття, стан спокою і блаженства" [35]. Правда, виникає питання - буття і блаженство кого? Адже нікого немає. Фактично "порятунок", з точки зору буддизму, виглядає так: життя є кошмарний сон, але коли сплячий прокидається, виявляється, що його самого не існує. Прийнявши буддійську концепцію особистості, християнину доведеться викреслити зі свого життя, наприклад, таке поняття як "любов". Професор Верховський прекрасно сказав про кохання: "Любов є абсолютна воля до єдності з усім сущим або з усім благим" [36]. Говорячи про таємниці кохання Бога, він продовжує: "У Бога кожне Особа Пресвятої Трійці любить інші, тобто цілком живе Ними як Собою" [37], прот. Сергій Булгаков писав про Божественної внутрітроічной любові: "Бог є самоотвергающая любов Трьох, яка має таку повноту взаємності, що з'єднує Трьох в одного життя" [38], адже "найбільше значення і призначення любові в тому, що вона з'єднує люблячих, так що у них стає одна загальна життя, вони живуть один в одному, володіючи всім спільно "[39]. Якщо немає особистості, то немає люблячих, які можуть з'єднатися. Буддизм відкидає особистість, отже, він відкидає любов, так як любов особистісний за своєю природою. Буддизм - релігія, яка закликає до милосердя, але при цьому вбиває любов. Хорошим прикладом тому служить наступна історія: "Два великих ченця-йогіна пливли з Індії на Ланку і везли з собою багато золота на будівництво на Ланці буддійської ступи. Про це дізналася команда корабля і вирішила вбити ченців, щоб заволодіти золотом. Ченці завдяки своїм телепатичним здібностям дізналися про це і вирішили захищатися. вони розсудили так: якщо ці матроси уб'ють ченців бодхисаттв, вони здійснять жахливий вчинок, через який вони напевно потраплять в пекло ... (п'ять вчинків, неодмінно ведуть до народження в найгіршому з адов- вбивство батька, вбивство матері, вбивство архата, внесення смути і розколу в чернечу громаду і пролиття крові Будди), а населення Ланки залишиться без ступи, яка теж потрібна для його вдосконалення. Тому ченці та їх супроводжуючі першими напали на матросів, пов'язали їх і кинули в море. Спонукальним мотивом такого, здавалося б, жорстокого вчинку було співчуття як до самих матросам (щоб врятувати їх від пекельних мук), так і до жителів Ланки, які могли залишитися без буддійської святині "[40]. Уявити, що православний святий діяв би відповідно до логіки буддійських ченців, принципово неможливо.
Що буддизм говорить про страждання? "Страждання, відповідно до буддизму, не є наслідком втрати якогось досконалого стану (гріхопадіння), а є фундаментальна і безначальний характеристика існування як такого, що сильно відрізняє позиції буддизму від позицій інших світових релігій" [44].
В буддизмі, як і в індуїзмі, найважливішу роль відіграє закон карми, вчення про який ніяк не може бути сумісним з християнством [45]: "... величезну роль в буддизмі грає закон карми, який справді можна вважати стрижнем буддійської доктрини" [46].
Висновок, який може зробити християнин, познайомившись ближче з буддизмом, прекрасно сформулювали І.М. Концевич і В.А. Кожевников: "Темно і страшно стає при зіткненні з буддизмом, хоча останній і виряджається в тогу величі. Він веде людину на превеликий гріха - гріха духовного самогубства, вічного відлучення безсмертної душі від джерела життя - Бога. На ньому печатку гордого відкидання духу заперечення, смерті "[47]; "В особі буддизму тварюка забула і відкинула свого Творця і Промислителя, поставивши на його місце фатальний, безглуздий круговорот нібито безпочаткових, сліпих, космічних сил. Звідси невтішна, невиліковна скорботу буддійського песимізму, цього закінченого втілення" душі, що не має надії "" [ 48]. Як бачимо, буддійське світогляд принципово відмінно від християнського, практикувати буддизм, розраховуючи на його духовну допомогу, і при цьому залишатися християнином неможливо, звичайно, якщо християнин не вирішить зробити духовне самогубство, у чому буддизм, безсумнівно, йому зможе допомогти.