Християнство побачило в Бога - Отця
Перший дар, принесений християнством людям - це право прямого звернення до Бога, право звертатися до Бога на "Ти" ... Нам здається сьогодні природним, що релігійна людина молиться до Бога. Але в до-християнському світі Богу молитися було не можна. Молитися треба було Господу ... У язичницькому богослов'ї ... вищий бог недосяжний, або безсилий, або взагалі покоїться в бездіяльності ... Світом правлять приватні і різноманітні "панове" - узурпатори або "намісники" ...
Якщо язичницькі народи дозволяють собі звертатися до вищого небесного божества тільки "як до останньої надії в часи найстрашніших лих", то християнам було даровано право повсякденного спілкування з Ним. До Творцю галактик ми звертаємося з проханням про щоденному хлібі ... До Владиці всіх світів найпростіша селянка може звертатися з клопотанням про те, щоб Він (Абсолют. Той, від згадки про Якого німіють філософи.) Допоміг їй зібрати її картоплю ...
Християнство побачило в Бога - Отця. Чи не холодний космічний закон, а люблячого Отця.
У людей має бути право на незгоду
Християни дратували язичників своєю самовпевненістю, парадоксами своїй проповіді. Але головне - своєю відмовою шанувати святині інших релігій ... І імперія почала переслідування християн, вимагаючи від них терпимості. Християн засліплювали, вимагаючи від них "широти поглядів". Християн забороняли, вимагаючи: "заборонено забороняти! Не смійте своїм адептам забороняти молитися нашим богам! "
Християни ж запропонували розрізняти терпимість ідейну і терпимість громадянську. У людей має бути право на незгоду, на дискусії, на різку оцінку протилежних поглядів. Але державі не слід втручатися в ці суперечки ... "Не вбиваючи ворогів своєї релігії можна її захищати, а вмираючи за неї. Якщо ви думаєте служити їй, проливаючи кров в ім'я її, посилюючи тортури, ви помиляєтеся. Ніщо не повинно бути так вільно, як сповідання віри "(Лактанцій. Божественне встановлення. 5,20) ...
Вимога свободи совісті - це дар, який християнські мученики принесли в життя людей.
Людина підноситься над світом
Християнство дало можливість людям інакше поглянути на самих себе. Найважливіша зміна в людському саморозумінні пов'язана з тим, що християнство відмовилося від одного, здавалося б, самоочевидного тези язичницької філософії. З точки зору язичництва людина - частина природи, "мікрокосм" ... Мікрокосмос - це маленька діюча модель всесвіту ...
Християнство змогло піти наперекір очевидності. Візантійські богослови сповістили, що людина швидше є "макрокосм", поміщений в "мікрокосм" ... Тому що, вбираючи в себе все, що є в світі, він несе в собі ще щось, чого весь світ вмістити не може і чого не має: образ Божий і Божественну благодать, благодатне Богосинівство, розум, особистість, совість ...
Людина підноситься над світом тому, що не всі в людині зрозуміло із законів того світобудови, в яке занурено наше тіло і нижча психіка. Не всі в нас родом зі світу сього. А тому не все має спільну з ним долю.
Євангеліє оголосило права людини
Навіть Герцен розумів, наскільки зобов'язана його ліберальна філософія християнства: "Особа людини, втрачене в цивільних відносинах стародавнього світу, зросла до якоїсь недосяжної висоти, Спокута Словом Божим. Особистість християнина стала вище збірної особистості міста; їй відкрилося все нескінченне гідність її - Євангеліє урочисто оголосило права людини, і люди вперше почули, що вони таке ...
Євангельський заклик до покаяння сповіщав, що людина звільнений від тотожності собі самому, свого оточення і свого минулого. Чи не моє минуле через сьогодення залізно визначає моє майбутнє, але мій сьогоднішній вибір. Між моїм минулим і хвилиною мого нинішнього вибору є зазор. І від мого вибору залежить - яка з причинно-наслідкових ланцюжків, що тягнуться до мене з минулих часів, замкнеться в мені зараз. Те, що було в моєму минулому, може залишитися в ньому, але я можу стати іншим ...
Якщо людина - частина природи, то він не може оцінювати свою поведінку за іншими критеріями, ніж природні. Але природні феномени не підлягають моральному суду ... Так народилося кантовское доказ буття Бога ... Ніщо в світі не може діяти вільно, а людина - може. Значить, людина є щось більше, ніж світ ... Людина вільна - а значить, буття багатшими, ніж світ причинності; людина вільна - а значить, "морально необхідно визнавати буття Боже".
Християнство повернуло людям небо
Християнство повернуло людям можливість милуватися небом, зірками, хмарами і заходом.
У язичницьких релігіях кожен природний феномен наділявся ім'ям і біографією. А оскільки мова йшла все ж про природні феномени, то персонажі цих міфів виявлялися настільки ж поза-моральні, як і природні стихії. Вони виявлялися по ту сторону добра і зла ... Якщо якийсь предмет був в міфології пов'язаний з певним божеством, значить, при зустрічі з цим предметом на розум неминуче приходили спогади про цього бога і його діяннях.
Ми зараз можемо просто дивитися на захід і схід. Наші невіруючі сучасники просто милуються видовищем, і поетичне почуття, близьке до релігійного, наповнює їхні серця ... Християнство сказало, що у зірок немає біографії. Як немає біографії у лампочки. Ні кров, ні хіть НЕ проступають з небес.
Християнство створило умови для народження науки
Християнство створило необхідні умови для народження науки. Наукова астрономія можлива тільки за умови, якщо зірки перестали бути богами. Закони, що описують падіння каменя на землі, мають бути додані до руху зірок. Щоб зважитися на таке і не бути покараним (подібно давньогрецького філософа Анаксагору), потрібно, щоб суспільство і панівна в ньому релігія погодилася в зірках бачити "камені", а не душі (або тіла або очі) богів ...
Наукова астрономія з'являється там, де рух зірок описується не на мові психології, а на мові математики, тобто на мові, що не знає пристрастей - заздрості, ревнощів, любові ...
Тільки релігія Логосу, який став Плоттю, могла дозволити мовою математики (мовою ідеальних чисел і форм) описувати процеси, що відбуваються в світі фізичному (де не буває нічого ідеального) ...
В епоху Відродження знову магія, алхімія, окультизм увірвалися в область високої культури і стали вважатися допустимими способами світорозуміння. У відповідь Західна Церква, пробуджена ляпасом Реформації, відповіла "полюванням на відьом", інквізицією і ... підтримкою механістичної картини світу. Наукова картина світу була підтримана Церквою мало гостру потребу в союзнику для боротьби зі спільним ворогом - окультизмом ...
Наукова революція відбулася в Західній Європі на рубежі XVI-XVII ст. Не в епоху атеїзму (XVIII), не в епоху зневаги релігійними питаннями (XV), не в епоху релігійної стабільності (XIII), а в епоху Реформації і Контрреформації, в епоху найбільшого злету релігійної напруженості в житті християнської Європи народилася наука.
Урок есхатологічної етики
У міру витіснення християнства з суспільного, культурного, університетського життя старі тіні знову почали згущуватися ... Знову модно зливати всі релігії в одну, залучаючи християн в язичницькі ігри. Тривожніше те, що розмови про релігійне плюралізмі і терпимості знову починають вестися з такими сталевими інтонаціями в голосі, що християни відчувають себе на порозі нових гонінь.
Це ще один урок християнства: вміння жити, будувати, працювати, навіть якщо знаєш, що твоя святиня буде зруйнована. Це урок есхатологічної етики. Ми знаємо, що одного разу станемо зовсім чужими для світу офіційної і масової культури. Знаємо, що мороком застелений горизонт людської історії (ім'я цього мороку в християнському богослов'ї - "царство антихриста") Але це не привід для відчаю.
З книги диякона Андрія Кураєва Дари і анафеми, підготовлено журналом Фома