Хетський пантеон богів, склад якого відомий нам всього лише приблизно на десять відсотків, являє собою строкату суміш різних шумерських, вавилонських, ассирійських, Луві # 61448; йскіх [80], Хурри # 61448; тскіх [81], хатти # 61448; йскіх [ 82] елементів.
Одне з головних хетських божеств - Бог грози з міста Хаттуси. Від його шлюбу з богинею сонця з'явилися боги грози великих міст і бог родючості Телепинуса. Грозою відали також бог Тесуб (Тешу # 61448; б) і його дружина Хепа.
Відсутність глави пантеону богів - явище примітне. На рівні масової суспільної свідомості воно може бути інтерпретовано як свідчення відсутності необмеженої монархії в Хетському державі. Нескінченні війни за розширення території, автономія правителів завойованих областей, династичні чвари, твердження чоловічій лінії в престолонаслідування також знайшли своє відображення в міфології. Боротьба богів різних поколінь символізувала не так боротьбу з хаосом, скільки боротьбу за владу в світі богів.
В епосі «Про царювання на небесах» розповідається про безжальних засобах боротьби богів за владу, про членоушкодження суперникам і їх загибелі.
З міфу слід, що першим царем богів був Алалу. Його царювання тривало дев'ять років. Могутній Ану, «перший серед богів», прислужував Алалу, але потім пішов на злочин - скинув царя і скинув його в Темну Землю (підземний морок). Протягом дев'яти років Ану прислужував «могутній КумáРБІ »(його зіставляють з Енлілем),« син Алалу », але потім і він включився в боротьбу за владу. Він стягнув Ану з неба, «вкусив його стегна, [так що] його мужність злилася з черевом Кумарбі». Кумарбі виявився «вагітним грізним Богом бурі» - Тешуб, рікою Аранзах (Тигр), богом Ташмішу, Мардуком і богом чуттєвої принади. Через дев'ять місяців, Кумарбі виплюнув своє тягар і таким чином дав життя молодшим хеттским богам. З останніх фрагментів міфу виявляється, що Бог бурі Тешуб змістив батька. Кумарбі намагається повернути собі владу, але безуспішно. Про це свідчить другий епос циклу про Кумарбі - «Пісня про Улліку # 61448; мМО».
У боротьбі з сином Кумарбі створює кам'яного велетня Уллікумме, запліднивши для цього скелю. Ісполін повинен «вразити Тешуб, потовкти його, як толокно, розчавити, як мурашки». Він росте не по днях, а по годинах, і незабаром море доходить йому лише до пояса, голова впирається в небо, тінь його падає на місто Тешуб - Кумма. Тешуб і його сестрі Іштар не вдається вразити Уллікуммі громом-блискавкою, але за допомогою Еа вони виготовляють різак, яким колись небо було відокремлено від землі, і підрубують коліна велетню. Хоча продовження міфу втрачено, можна з упевненістю говорити про те, що Тешуб вийшов з битви переможцем, тому що саме його наділили тими ж функціями громовержця, якими згодом став володіти грецький Зевс.
На думку дослідників, міф про боротьбу Тешуб з Кумарбі і Уллікуммі вплинув (через Кіпр і Фінікію) на грецькі міфи про боротьбу Зевса з Тифоном і титанами, про зміну верховних божеств (Уран - Крон - Зевс). В обох циклах присутній мотив оскопленія і народження нових богів з насіння або крові оскоплённого, фігурує камінь як втілення божества.
У хетської міфології, поряд з героїчними сказаннями, є міфи чисто драконоборческого типу. Вони були складовою частиною новорічного, тобто календарного, ритуалу і призначалися для свята «пуруллі».
У міфі про битву Бога бурі і Дракона мова йде про те, що повалений в сутичці з Драконом Бог бурі волає про допомогу. Богиня Инара відгукується на його прохання: вона заманює Дракона і його дітей на бенкет. Коли Дракон напивається п'яний, герой Хупасіяс пов'язує його, а Бог бурі вбиває.
Згідно з іншою версією, більш пізньої, Дракон, перемігши Бога бурі, забирає в якості нагороди його очі і серце. Після цього безпорадний бог одружується з дочкою бідняка, і у них народжується син, який згодом одружується з дочкою Дракона. Ціною нареченої, тобто її приданим, є очі і серце Бога бурі. Бог бурі, прийнявши придане, здобуває свій первісний вигляд і може знову вступити в бій з Драконом. У цьому бою разом з Драконом гине і син Бога бурі, вірний тестю.
Календарне оновлення природи породило також міфи про зникаючий бога. У ролі зникаючого бога виступали і бог родючості Телепинуса, і Бог бурі, і Бог сонця. Бог бурі, наприклад, одного разу так розгнівався на царицю Ашмунікаль, що, одягнувши черевики не на ту ногу, покинув свою земну обитель. В результаті люди і худоба перестали розмножуватися, джерела висохли. Боги не могли вгамувати голод і спрагу. За зниклим богом посилають орла, потім бджолу. Вкушений бджолою, бог починає трощити все навколо, знищує людей і худобу. Боги в паніці і страху вдаються до магічних дій. Слова благання, підкріплені ритуальними діями, змушують бога повернутися додому.
Повернення божества, за поданнями хеттів, було необхідною умовою для повернення родючості, оновлення життя і життєвої сили «господаря» і «господині дому». Постійна присутність божества на землі хетів було, як це випливає з міфу, основою благополучного царювання «до кінця днів» монархів і їх дружин.
Одним з основних ритуалів свята повернення бога було випікання жертовного хліба. Хліб, мабуть, ототожнювався з богом, і кожним його випіканням оновлювали і зміцнювали спорідненість з ним. Обрядове колективне випікання хліба на весняному святі повинно було сприяти рясного урожаю і багатому приплоду худоби.
Випікання хліба супроводжувалося вчиненням причастя «випивання бога», яке складалося в випивання вина або пива з посудини в формі тварини, який символізував божество. Вино сприймалося як кров бога, що дає сили божества, зцілення і порятунок.
Другим важливим ритуалом повернення бога було жертвоприношення барана і бика Богу грози. Жертовну тварину очищали за допомогою води і вогню, так як водна і вогненна стихії розглядалися засобами захисту від злих сил і напастей, від хвороб і гріхів. Потім тварина заколювали, і його головні частини - печінку і серце - приносили на вівтар богу. Присутні варили і смажили тушу. Варення туші жертовної тварини мало семантику омолодження, нового народження, воскресіння. Бог, скуштувавши жертовну тварину, отримував сили до воскресіння, тобто за допомогою даного обряду хетти повертали зникле божество. Другим змістом жертвопринесення можна вважати здійснення спільної трапези людей і богів, що гарантувала їх міцний союз.
Жертвопринесення закінчувалося вчиненням узливання крові тварин перед вівтарем Бога грози. В світогляді давньої людини кров була вмістилищем життя, символом спорідненості та спільності з родовими божествами. Кров жертовної тварини вважалася також священним, дієвим засобом захисту від злих духів.
Деякі ритуальні дії - приготування тіста для обряду випікання хліба, обряд з жертовними тваринами біля вічного вогню - супроводжувалися грою на різних музичних інструментах і співом. Спів і музика не стільки переслідували естетичні цілі, скільки були пов'язані з повір'ям у те, що дзвін металу інструментів і спів на високих нотах можуть виганяти демонів і залучати добрих духів-охоронців.
На вівтарі або перед ним, а часто і перед статуєю бога поміщали вічнозелене дерево (про нього є згадка навіть в хетського законах (§ 50)), яке вважалося священним і сприймалося як рослина невичерпної життєвої сили або як символ достатку і благоденства (аналогічно їли в різдвяних обрядах).
Схожі мотиви ритуальної практики зустрічаються і у зороастрійців - жителів Ірану. Збіги не є випадковими: хетти і іранці належали до індоєвропейської групи племен.