Харизматичний рух CHARISMATICS
Харизматичний рух є частиною пятидесятничества і відомо прихильністю до такої практики як говоріння мовами, чудесні зцілення, пророцтва, і твердженням, що вони володіють особливим "хрещенням Святим Духом". У цій доповіді розглядається 1) історія руху, 2) богословські погляди харизматичних лютеран, 3) відповідь харизматів.
Харизматичний рух не ново. Монтанізм з'явився в Малій Азії близько середини другого століття. Він названий по імені Монтана. Монтаністи називали себе "духовними" християнами, на відміну від плотських християн. У доктрині монтанизм відповідав всім істотним поглядам Соборної Церкви і твердо дотримувався традиційного правила віри. Але монтанизм шукав безперервності ЧУДОВИХ ДАРІВ апостольської Церкви, які поступово зникали в міру утвердження християнства серед людей. Перш за все, монтаністи наполягали на продовженні ПРОРОЦТВА. Ці пророцтва ставилися до наближення тяжкого суду Божого, переслідуванням, міленіум, посту і іншим аскетичним вправам. Всюди монтаністи воліли надприродного елемент і вільний рух Духа замість усталеного церковного порядку. Ця харизматична природа очевидна у монтанистов, які оголосили: "Ми будемо приймати причастя тільки у виконаних Духа єпископів". Єпископи і синоди Малої Азії оголосили нове пророцтво бісівським справою і відлучили монтанистов від церковного спілкування. Уесліанського пробудження на початку 19 століття також було по природі пятідесятноческім: люди непритомніли, танцювали і тряслися. Уеслі допоміг утвердитися думку, що людина може все життя ходити до церкви і насправді не бути християнином, поки не відчує цього народження згори. Це опис двох стадій християнського життя стало підставою для домагань п'ятидесятників, які часто говорять про те, що просто ходила до церкви до своено хрещення Святим Духом.
богословські погляди
Харизматична лютеран
1. У ранній Церкві тих, хто приходив до віри в Ісуса Христа хрестили водою. Але потім, в якості другого наступного кроку очікувалося також їх хрещення Святим Духом. Звичайна послідовність подій була: покаяння, віра, водне хрещення і хрещення Святим Духом.
2. Зазвичай, це хрещення Духом було переживанням, що відбувалися в певний момент часу, яке негайно визнавалося усіма присутніми, оскільки воно супроводжувалося проявами Духа, зазвичай говорінням на мовах (Діяння, 2: 1-4; 8: 12-17; 10: 44 -48; 19: 1-6).
3. Різні дари Святого Духа, згадані в Писанні, даються Божим людям і сьогодні, і їх можна шукати відповідно до досконалої волею Божою. Ці Дари включають надзвичайну віру, силу свідчити про Ісуса Христа, чудесні зцілення, говоріння мовами, тлумачення мов, пророцтво, вигнання бісів та інше (1 Кор.12: 4-11, 27-31; 1 Кор.14: 1-5 , 37-40; 1 Фес.5: 19-20; Деян.2: 17-18; Мк.16: 15-20; Лк.11: 13; Дії.1: 8; 1Кор.13: 8-12) .
4. Лише слово Боже повинне визначати природу, мета і використання цих духовних дарів.
5. Хрещення Святим Духом і дари Святого Духа засновані на Слові і керуються Словом. На додаток до вивчення Слова
6. Мовлення на мовах, яке в апостольські часи було одним з проявів Духа, є акт духовного поклоніння. Це дар, яким не слід нехтувати в Церкві.
7. Дар зцілення, згідно Мк.16: 17-18, є один з "дарів знамень", якими Бог проявляє Свою силу в світі особливо вражаючим чином.
8. Чудесне зцілення, яке було так явно в служінні Ісуса, а також в апостольської Церкви, є дар Духа, який також є в християнській церкві сьогодні.
9. Пророцтва існують в Церкві сьогодні, так само як і в апостольські часи. Бог все ще безпосередньо звертається до своїх дітей, повідомляючи їм відомості, щоб вести і направляти їх в даній ситуації у тимчасових справах.
ВІДПОВІДЬ харизмати
Хоча апостоли були самими "духовними" з усіх, (Діяння 8: 17-18; 12:12), їх служіння було стабільним і не залежало від мінливих, обумовлених ситуацією одкровень. По суті, апостольство, від якого був відлучений Юда, і яке потім було передано Матвієм, названо "episkopas" в Дії.1: 20, тобто єпископське служіння (1 Тім.3: 1).
Духовне збудження незабаром зникло, але Дух ніколи не відходив від громади. Однак, немає припущень, що кожен Том, Дік або Гаррі мали очікувати того ж, тоді або тим більше пізніше. Звичайно, Бог залишається абсолютно вільним робити все, що йому завгодно в будь-який час, і це може включати особливі чудові втручання. Однак, це навіть якщо воно є справжнім, звичайно ж не може бути організовано в "рух" або "оновлення".
Але справжня сила п'ятидесятниці ніколи не полягала в подібних зовнішніх проявах. Вона полягає в цих трьох, які продовжують свідчити на Землі: У що дає життя Дусі істини, в воді і в крові (1 Ін.5: 6-8). Припустити, що Слово Боже і Таїнства менш "духовні", ніж сумнівні чудеса і говоріння мовами, значить ми руйнуємо весь Новий Завіт! Людські вчення можуть лише роздмухувати гротескні симуляції, але не можуть відновити живе і особливе тимчасове духовне порушення першої Церкви, і звичайно ж відволікає від самих засобів благодаті, які Бог дав нам у своєму Слові і Таїнствах.
Історичне християнство завжди було об'єктом нападок помилкових вчителів, які часто стосувалися двох природ Христа, людської і божественної. Ліберали, що діють під маскою християн, не можуть прийняти божественну природу Христа: Його передіснуванні, Його народження від Діви, Його чудеса, Його спокутну смерть і Його воскресіння. Християни віри євангельської подібним же чином стверджують, що "хрещення" Ісуса Святим Духом дало Йому можливість творити чудеса.
Перш за все, Біблія являє хрещення Ісуса в Йордані як водне хрещення з сходженням на Нього Духа. Не існує "хрещення Святим Духом" як окремого явища в Новому Завіті. По-друге, Ісус не відразу відправився на служіння знамень, чудес і говоріння на мовах, але відкинув заклики Сатани до такого служіння в своєму спокусу в пустелі. Немає прикладів, коли Ісус говорив би на мовах. І, що найважливіше, Його божественна природа не проявилася при сході Духа, але Він був зачатий від Духа Святого.
Оскільки Біблія є єдине, унікальне одкровення волі Божої, жодне місце Святе Письмо не суперечить іншому. Таким чином, коли Еф.4: 5 ясно стверджує, що є одне хрещення ми не зможемо знайти ДВА хрещення ніде в Писанні. Християни віри євангельської знаходять друге хрещення саме тому, що вони заперечують ВІДРОДЖЕННЯ В ХРЕЩЕННЯ і потребує підтверджує заміні.
Відхід від таїнств хрещення і Святого Причастя, який почав Цвінглі і продовжив Кальвін під час Реформації, відняв у людей Таїнства, як видиму реальність Слова Божого! Вчення про те, що Таїнства є лише символами, свідченням про віру людини, підірвало впевненість у спасінні, створило прагнення до зовнішнього, мабуть доказу. Таким чином, п'ятидесятники заперечують, що Хрещення і Святоге Причастя є Таїнства, хоча наполягають на говорінні на мовах. Для харизматів дане говоріння мовами є Таїнство.
Ісус говорив про одне Хрещенні, водою і Духом, в Ін.3: 5, в бесіді з Никодимом. Грецький текст не може бути ясніше, оскільки вода і Дух пов'язані без артикля, так що неможливо розділити те, що з'єднав Бог. Християни віри євангельської знаходять роздільні хрещення в Книзі Діянь. Деян.8: 4-24. Це улюблений уривок для доказу того, що Хрещення Духом може статися пізніше водного хрещення.
Мета помилки двох хрещень - обґрунтувати твердження, що можна бути хрещеним членом церкви, не будучи справжнім християнином. Деян.8: 16 стверджують, що самаряни отримали вищі Дари Святого Духа при хрещенні, а чудові дари п'ятидесятниці пізніше через апостолів. Покладання рук передало Харизми Духа то, що хотів купити Симон Волхв, але текст не говорить ні про те, що самаритяни говорили на мовах, ні про те, що вони були "хрещені Святим Духом".
Християни віри євангельської вчать, що Святий Дух є нагорода, дарована Богом тим, хто заслужив її через жертвоприношення, догоджання, очікування і молитву. Це рабінистичне розуміння Святого Духа, а не вчення Боже, яке говорить нам, що Дух приймається як Дар в таїнстві Хрещення.
Говоріння мовами - це останній дар, згаданий в 1Кор.12: 28, і єдиний дар, що вимагає іншого дару. Вияснення мов представляє серйозну проблему для харизматів. Багато хто говорить без перекладача, інші стверджують, що можуть тлумачити власні мови (що суперечить Біблії) і зазвичай для однієї і тієї ж мови на мовах існує більше одного тлумачення. По-друге, жоден сучасний п'ятдесятник ніколи не міг довести магічну здатність говорити іноземною мовою без попереднього навчання (хоча такі "історії" розповідають).
Надмірне підкреслення дару мов по відношенню до інших дарів є ознакою незрілості (1 Кор.14: 20-25). І, коли людей примушують це робити для доказу їх віри, це підступно руйнує засоби благодаті, які Бог дав нам у Своєму Слові і Таїнствах.
Св.Павел, який сам володів даром мов (1 Кор.14: 18), вірив, що він може бути справжнім Задарма Духа. Він не забороняв користуватися ним для самопізнання або, при тлумаченні для повчання інших. (1 Кор.14: 5,39). Однак, слід виразно зазначити, що апостол в 1 Кор.12-14 обговорює дар мов не з метою підбадьорення або допомоги коринтян в набутті цього дару. Його мета швидше в тому, щоб вказати на НЕБЕЗПЕКИ і ЗЛОВЖИВАННЯ, до яких призводить його неправильне вживання, і закликати користуватися іншими Духовними дарами, особливо пророцтва (проповіді).
Християни віри євангельської в своєму бажанні повернути "життя" вірі підкреслюють функцію Духа в такій мірі, що применшується рятівне справу Христа. Це може бути ненавмисним результатом навчання християнина, що йому необхідно пережити дві різні зустрічі: по-перше, зустріч з Христом для звернення і прохання, і по-друге, подальшу зустріч з Духом, щоб знайти силу для дієвого служіння у Христовому Царстві. Лютерани вірять, що коли у нас є Христос по вірі, у нас є також і Святий Дух і з ним все необхідне для часу і вічності, що стосується духовного життя.
Крім Слова і Таїнств не потрібно нічого для оснащення Церкви, бо через них Дух дає життя, силу і зростання Церкви. Тому, християни будуть продовжувати шукати сили і поновлення для Церкви в Слові і Таїнствах, а не в особливих знамення і чудеса.
Доповідь складена на підставі:
Грегорі Джексон. Лібералізм: його причина і зцілення.
Курт Маркварт. Церква
"Харизматичний рух і лютеранський богослов'я"