Хакасія, тадар, хоорай (самоназва), народ в Російській Федерації (78,5 тис. Осіб), корінне населення Хакасії (62,9 тис. Осіб). Живуть також в Туві (2,3 тис. Осіб) і в Красноярському краї (5,2 тис. Осіб). Загальна чисельність 80,3 тис. Осіб.
Хакаси поділяються на чотири етнографічні групи: качінцев (хааш, хаас), сагайцев (са ай), кизильци (хизил) і койбалов (хойбал). Останні майже повністю асимілювалися качинцами. Кажуть на хакасском мовою тюркської групи алтайської сім'ї, який має 4 діалекти: качинський, сагайскій, Кизильского і шорскій. Близько 23% Хакасія вважають рідною російську мову. Сучасна писемність створена на основі руської графіки. Більша частина Хакасія дотримується традиційних вірувань, незважаючи на те, що в 1876 вони були офіційно звернені до православ'я.
У складі Хакасія змішалися тюркські (єнісейських киргизів), кетского (Аріни, коти та ін.) І самодийские (Матора, камасинці і ін.) Компоненти. У Російській імперії Хакаси іменувалися Мінусинськом, Ачинськ, Абаканського татарами. Крім Хакасія етнонім «тадар» утвердився також серед сусідніх тюркських народів Південного Сибіру - шорців, телеутов і північних алтайців. Термін «Хакасія» для позначення корінних жителів долини Середнього Єнісею (від «хагасам», як називалися в китайських джерелах IX-X ст. Єнісейських киргизів) був прийнятий в перші роки радянської влади.
На чолі степових дум стояли біжи (піглер), звані в офіційних документах родоначальниками. Призначення їх стверджувалося генерал-губернатором Східного Сибіру. Біжу підпорядковувалися чайзани, що стояли на чолі адміністративних пологів. Пологи (Сеок) - патрилінійні, екзогамні, в XIX столітті розселялися дисперсно, але зберігалися родові культи. Родова екзогамія стала порушуватися з середини XIX століття. Дотримувалися звичаї левіарату, сорорат, уникнення.
Основним видом поселень були аали - напівкочові об'єднання декількох домогосподарств (10-15 юрт), як правило, споріднених між собою. Поселення ділилися на зимові (хистаг), весняні (частаг), осінні (кустег). У XIX столітті більша частина хакаських хозяйсва стала кочувати тільки два рази на рік - з зимника на летник і назад.
У давнину були відомі «кам'яні містечка» - кріпосні споруди, розташовані в гірських місцях. Легенди пов'язують їх зведення з епохою боротьби проти монгольського панування і російського завоювання.
Житлом служила юрта (ІБ). До середини XIX століття існувала переносна кругла каркасна юрта (тірмелг ІБ), влітку покрита берестой, а взимку повстю. Щоб повсть НЕ намокав від дощу і снігу, його зверху ще закривали берестой. З середини XIX століття на зимниках стали будувати стаціонарні зрубні юрти «агаси ІБ», шести-, восьми-, десятикутну, а у баїв дванадцяти і навіть четирнадцатіугольние. В кінці XIX століття повстяних і берестяних юрт вже не було.
У центрі юрти розташовувався вогнище, над ним в даху робилося димове отвір (тунук). Осередок був викладений з каменю на глиняному піддоні. Тут же ставилося залізний триніжок (очих), на якому знаходився казан. Двері юрти була орієнтована на схід.
Основним видом одягу служили у чоловіків сорочка, у жінок - плаття. Для повсякденного носіння їх шили з бавовняних тканин, святкові - з шовку. Чоловіча сорочка кроилась з полика (еен) на плечах, з розрізом на грудях і відкладним коміром, що застібається на один ґудзик. Спереду і ззаду ворота робилися складки, завдяки чому сорочка була дуже широка в подолі. Широкі рукава зі складками у Поликов закінчувалися вузькими обшлагами (мор-кам). Під пахвами вставлялися квадратні ластовіци. Жіноче плаття мало такий же характер, але було значно довше. Задній поділ робився довше переднього і утворював невеликий шлейф. Кращими для сукні служили червоні, сині, зелені, коричневі, бордові і чорні тканини. Полики, ластовіци, рукава, облямівка (кoбее), що йде уздовж Подолу, і кути отложного коміра робилися з матерії іншого кольору і прикрашалися вишивкою. Жіноче плаття ніколи не підперізувалися (за винятком вдів).
Поясний одяг чоловіків складалася з нижніх (истан) і верхніх (чанмар) штанів. Жіночі штани (субурі) зазвичай шилися з синьої тканини (щоб) і за своїм кроєм не відрізнялися від чоловічих. Штанини заправлялися в халяви чобіт, бо решт їх не повинні були бачити чоловіка, особливо свекор.
Чоловічі халати-чімче зазвичай шили з сукна, святкові - з плису або шовку. Довгий шалевий комір, рукави і борта обшивалися чорним оксамитом. Халат, як і будь-яка інша чоловічий верхній одяг, обов'язково підперізувався поясом (хур). З лівого його боку прикріплювався ніж у дерев'яних, орнаментованих оловом піхвах, за спиною привішувати за ланцюжок кресало з інкрустацією з коралів.
Заміжні жінки поверх халатів і шуб у свята обов'язково надягали безрукавку-сігедек. Дівчата і вдови не мали право носити його. Сігедек шили орним, з прямим розрізом, з чотирьох проклеєних шарів тканини, завдяки чому він добре зберігав свою форму, зверху крили шовком або ПЛІС. Широкі пройми, воріт і підлоги прикрашалися райдужної облямівкою (чеек) - нашитими впритул в кілька рядів шнурами, вручну сплетеними з кольорових шовкових ниток.
Навесні і восени молоді жінки одягали орної каптан (сікпен, або хаптал) з тонкого сукна двох типів: відрізний і прямий. Шалєвий комір покривали червоним шовком або парчею, на лацкани нашивали перламутрові ґудзики або раковини каурі, краю облямовували перловими гудзиками. Кінці обшлагів сікпена (як і інший жіночого верхнього одягу) в долині Абакана робили зі скошеним виступом у формі кінського копита (Омаха) - для прикриття особи сором'язливих дівчат від настирливих поглядів. Спинка прямого сікпена прикрашалися рослинним орнаментом, лінії пройми обшивалися декоративним швом oрбе - «козлик». Відрізний сікпен прикрашали аплікаціями (пираат) в формі трёхрогой корони. Кожен пираат обшивали декоративним швом. Над ним вишивали малюнок «п'ять пелюсток» (піс азир), що нагадує лотос.
Взимку носили овчинні шуби (тон). Під рукавами жіночих вихідних шуб і халатів робили петлі, куди прив'язували великі шовкові хустки. Заможні жінки замість них підвішують довгі сумочки (ілтік) з плису, шовку або парчі, вишиті шовком і бісером.
Типовим жіночою прикрасою був нагрудник пого. Основу, вирізану у вигляді півмісяця з закругленими ріжками, обтягували Плісом або оксамитом, обшивали перламутровими ґудзиками, коралом або бісером у вигляді кіл, сердечок, трилисників та інших візерунків. По нижньому краю пускалася бахрома з бісерних снізок (Сілба рге) з дрібними срібними монетами на кінцях. Пого готували жінки своїм дочкам перед весіллям. Заміжні жінки носили коралові сережки изирва. Корали купувалися у татар, які привозили їх із Середньої Азії.
Дівчата до заміжжя носили безліч кісок з накосная прикрасами (тана Поос) з дубленої шкіри, вкритої Пліс. Посередині нашивали від трьох до дев'яти перламутрових блях (тана), іноді з'єднаних між собою вишитими візерунками. Краї орнаментували райдужної облямівкою чеек. Заміжні жінки носили дві коси (тулун). Старі діви носили три косички (сурмес). Жінки, що мають позашлюбної дитини, були зобов'язані носити одну косу (кічеге). Чоловіки носили косичку кічеге, з кінця XVIII століття стали підстригати волосся «під горщик».
Основною їжею Хакасія служили взимку м'ясні, влітку - молочні страви. Поширені супи (вугрі) і бульйони (мун) з відвареним м'ясом. Найбільш популярними були круп'яної суп (Чарбах вугрі) і ячмінний (кoче вугрі). Святковою стравою вважається кров'яна ковбаса (хан-сoл). Основним напоєм був айран з кислого коров'ячого молока. Айран переганяли на молочну горілку (айран арагази).
Найбільш поширеним і шанованим жанром фольклору є героїчний епос (алиптиг нимах). Він налічує до 10-15 тис. Рядків, виповнюється низьким горловим співом (хай) під акомпанемент музичних інструментів. У центрі героїчних сказань знаходяться образи богатирів-алип, міфологічні уявлення про поділ всесвіту на три світу з живуть там божествами, про духів-господарів місцевостей і природних явищ (еезі) і ін. Билин були у великій пошані їх запрошували в гості в різні кінці Хакасії , в деяких пологах вони не платили податей. Віра в силу магічного впливу слова виражена у Хакасія в канонізованих формах благопожеланій (алгис) і проклять (хааргис). Благі мав право виголошувати тільки зріла людина, старше 40 років, в іншому випадку кожне його слово прийме протилежне значення.