Із серії «Кричущі гріхи і їх вища мета в славі Христа» - частина 4
Ця проповідь називається «Гріховне походження Сина Давидового». Сама ідея полягає в тому, що царство в Ізраїлі з'явилося в результаті гріха.
Кричущий гріх народу Божого складався в їх претензії до свого Творця і Спасителю: «Ми хочемо бути, як інші народи. Не хочемо. щоб Ти був нашим Царем. Хочемо царя з людей ». Це кричущий гріх. Самуїл в ст. 17 говорить: «як великий гріх, який ви зробили в Господніх очах жаданням для себе царя». І все ж, якби в Ізраїлі не було царя, Ісус Христос не з'явився б нам як цар Ізраїлів, Сину Давидів і Цар царів. Але царство Христове над Ізраїлем, та й над усім світом спало на думку Богу не раптово і не потім, як реакція на гріх Ізраїля. Все було заплановано заздалегідь.
Чому таким чином?
Отже, питання в наступному: якщо Бог спочатку бачив, що цей кричущий гріх відбудеться, якщо Він знав, що допустить царство і помістить його в Свій план прославлення Царя царів Ісуса Христа, то чому б Йому не допустити царство як форму управління Ізраїлем спочатку? Чому б не зробити першим царем Мойсея? А потім Ісуса Навина і так далі? Чому Він задумав на початку Своє пряме царювання і тільки потім допустив людини на царський престол, через кричущий гріх?
Авраам і прийдешнє царство
Звернемося до самої історії. Бог в Побут. 12 обирає Аврама бути батьком народу Ізраїля, а також обіцяє, що від його нащадка буде благословення всім народам світу (Бут. 12: 1-3). Месія. Ісус Христос відбудеться з його стегон.
Анна і прийдешнє царство
Отже, в Божому задумі прийдешній Месія буде священиком і царем. І не можна говорити, що рішення посадити Його на царський трон дозріло пізніше. Підтвердження цьому ми знову бачимо в історії народження і посвячення Самуїла. Пам'ятайте. його мати Ганна була безплідна. Але священик Ілій передрік. що вона буде мати сина. Після народження Самуїла Анна приносить його в храм і присвячує Господу. У своїй чудовій молитві Анна за багато десятиліть до появи в Ізраїлі царя, каже в 1 Царств 2:10: «Господь хай поламані будуть Його супротивники У небі Господь загримить них. [Господь] розсудить Він кінці землі, і Він подасть силу Своєму цареві, і рога помазаника Свого ».
Мойсей і прийдешнє царство
У Втор. 17: 14-20 Мойсей наставляє народ про царя, коли він буде в Ізраїлі. А у Втор. 28:36 Мойсей пророкує вигнання народу і царя, якщо вони збунтуються проти Господа. Таким чином, те, що трапилося в 1 Царств 12 для Бога не було сюрпризом. Він знав, що цей кричущий гріх буде здійснений і що він допустить його. А коли Господь допускає щось, Він робить це з мудрістю, а не по дурості. Таким чином, цей кричущий гріх - всього лише елемент в задумі Бога по прославлянню Його сина.
Як прийшло царство
Народ відкинув Боже царювання
Сенс цих віршів полягає в тому, істинний Бог-Цар Ізраїлю завжди був вірний. Коли народ волав до Нього. Він посилав їм порятунок. Він давав їм спокій і мир. Для цього і потрібен цар - забезпечувати мир своєму народу. Як же вони віддячили Господа. «А коли ви побачили, що Наас, цар аммонських вас, ви сказали мені [Самуїла]. "Немає, цар нехай царює над нами", тоді як Господь Бог ваш - Цар ваш »(1Цар.12: 12).
В голосі Самуїла звучить недовіру: ви просите царя, коли сам Бог - ваш Цар! Що ж Самуїлу робити. Господь вже сказав в 1 Царств 8: 7-9 «Послухай голосу того народу щодо всього, що він сказав тобі, бо не тобою вони погордували, але Мною погордували, щоб Я не царював над ними ... Тепер послухай голосу їх; тільки уяви і розповіси їм право того царя, що царюватиме над ними ».
Кричущий гріх: «Який великий гріх, який ви зробили!»
«Ось, Господь поставив над вами царя», - каже Самуїл о 12:13 b і волає до Господа, щоб Він послав грім і дощ, які б дали народу зрозуміти, яке страшне беззаконня вчинили вони. Ст. 17: «Не жнива на пшеницю? Але я покличу до Господа, і Він пошле грім та дощ, а ви пізнаєте й побачите, що велике ваше зло, яке ви зробили в Господніх очах жаданням для себе царя ».
І щоб ми не упустили святе діло Боже в цьому беззаконні, Павло в Деян. 13: 20-22 нагадує нам, що саме Бог дав Ізраїлю першого царя: «... давав їм суддів до пророка Самуїла. А потім забажали царя, і Бог дав їм Саула. сином Кішевим, мужа з Веніяминового. [Так минуло] років сорок. А його, поставив їм царем Давида ». Ми вже бачили це багато разів, розглядаючи кричущі гріхи історії. Людина замишляв зло, та Бог задумав те на добре.
Який урок для нас?
Отже, постає питання: якщо Бог знав, що буде допущений цей кричущий гріх, якщо Він знав, що допустить його і вже передбачив його в Своєму плані прославлення Царя царів Христа, то чому б Йому не поставити царя над Ізраїлем з самого початку? Чому б не поставити Мойсея першим царем. Потім Ісуса Навина, і так далі? Чому Бог Себе проголошує Царем над Ізраїлем, а потім, через кричущий гріх ставить над Ізраїлем царя-людини? І чому ми можемо з цього навчитися? Як мінімум, шести принципам.
1) Ми твердошиї, непокірні і невдячні
З цього ми дізнаємося. наскільки Бог вірний Своєму імені. У ст. 22 читаємо: «зволив Господь зробити вас народом Своїм». У чому глибинне підставу вірності Господа. Відданість власному імені. Його ревнощі і прагнення до його власної слави. Повільно і вдумливо перечитайте вірш: «Бо Господь не полишить народу Свого ради Свого великого Ймення». Він не говорить «заради великого імені народу», але заради великого Ймення. Бог віддано звеличує гідність, істину і праведність Свого імені. Таким чином, подібні біблійні історії вчать, що Божі шляхи завжди направляються безмежної мудрістю, яка в свою чергу направляється безмежним гідністю імені Божого.
З цієї історії ми повинні дізнатися, як дивно серед гріха Божа благодать виливається на нас грішників від вищої вірності Бога Своєму імені. На підтвердження цього зверніть увагу на дивну ілюстрацію в ст. 19-22. У ст. 19 народ жахнувся здійсненого їм волаючого гріха проти Бога. Вони просять: «Помолися за своїх рабів до Господа, Бога твого, щоб нам не померти, бо понад усі наші гріхи додали ми ще й оце зло, що жадали для себе царя ». Наступні слова - це картина безоплатної благодаті до грішників. Самуїл каже: «Не бійтеся! Ви зробили все» (ст. 20).
Як це можливо. У чому підставу цієї благодаті. У будь-якому разі не в нас! Ми зробили лише зло. Але в чому ж? Відповідь ми вже бачили: не бійтеся, бо «Господь ... не полишить народу Свого ради Свого великого Ймення» (ст. 22). Божа вірність Своєму імені стала основою Його вірності вам. Якби Бог відкинув вищу вірність Собі Самому, для нас би не залишилося благодаті. Якби основою Його доброти до нас була наша власна цінність, доброти для нас не залишилося б. Ми твердошиї. непокірні і невдячні. Безоплатна. незаслужена благодать - наша єдина надія. що що - то зміниться. А основа такої благодаті не в нашому гідність, але в нескінченно гідному імені Бога. Згадаймо 1 Тим. 2:13 «Якщо ми невірні, зостається Він вірним, бо зректися Самого Себе не може». Бог бажає, щоб цей кричущий гріх навчив нас благодаті нашого спасіння, яка грунтується не на нашій цінності по відношенню до Нього, але Його цінності по відношенню до Себе.
4) Царство належить одному лише Богу.
З історії, як Бог поставив царя в Ізраїлі, ми повинні дізнатися, що царство належить одному лише Господу. Бог не ставить над Ізраїлем ніякого людського царя, щоб показати, що в Його відносинах з Його власним народом тільки Він повинен бути Царем Ізраїлю. Один лише Бог - Цар. І коли ізраїльтяни стали просити собі царя, вони відкинули цю істину. Бог ясно говорить в 1 Царств 8: 7 «Відкинули Мене, щоб Я не царював над ними» (1Цар.8: 7). Якби Бог почав історію відносин з Ізраїлем, поставивши першими царями Мойсея та Ісуса Навина, було б не зрозуміло, що один лише Бог може бути Царем Ізраїлю. У Нього не повинно бути суперників серед людей.
5) Богочоловік повинен бути Царем.
Отже, ми дізналися, що Бог посадив на трон царя з людей, щоб встановити династію царів, кожен з яких зазнає невдачі. Ця династія продовжиться, поки не прийде цар, який буде не тільки людина, але і Бог, бо тільки Бог може бути Царем Ізраїлю. Давши Ізраїлю царя-людини, Бог не змінив думки, що тільки Бог по праву може бути Царем Ізраїлю. Сенс в тому, що тільки Бог - Цар Ізраїлю, і Хто має прийти Цар, Сину Давидів, не схожий на інших царів-грішників. Це буде Богочоловік.
Останнє питання з вуст Ісуса, коли Він пригнічує фарисеїв, стосується фрази в Пс. 109: 1, де Давид говорить: «Сказав Господь Господеві моєму [прийдешньому Царю і Месії]: Сядь праворуч Мене, доки не покладу ворогів твоїх підніжком ніг твоїх». Процитувавши з цього псалма, Ісус запитує Своїх супротивників: «Отже, коли Давид зве Його Господом, як же Він син йому?» (Матф.22: 45). Іншими словами, для мають вуха, щоб слухати Ісус більше, ніж син Давидів. Він більше, ніж людський цар. «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог ... І Слово сталося тілом, і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородженого від Отця »(Ів.1: 1,14). Тільки Бог може по праву бути Царем Ізраїлю. Так все починалося. Так все і закінчиться. Ісус Христос - божественний і людський Цар Ізраїлю.
6) Цар помер за Свій народ.
Нарешті, в історії, чому Бог дав Ізраїлю царя-людини, ми дізнаємося, що без людського царя не можна було обійтися. Тільки Бог по праву може бути царем Ізраїлю. Але царем повинен був бути людина. Чому. Тому що народ, над яким Він царював, повинен був опинитися в пеклі за гріхи. Щоб цього не сталося, Цар повинен був померти за народ. Бог же не може померти. Людина може. Тому Бог визначив не тільки те, що лише Бог може по праву бути Царем Ізраїлю, але і що правомочний Цар Ізраїлю повинен померти замість свого народу. Тому Цар Ізраїлю - Бог, щоб бути Царем, і Людина. щоб Цар міг померти.
Коли Самуїл сказав «Не бійтеся, ви, твердошиї, непокірні, невдячні грішники цей гріх Ви зробили все », що було основою такої дивної благодаті? Гідність імені Божого. «Господь не полишить народу Свого ради Свого великого Ймення» (ст. 22). Звеличення і твердження імені Божого - основа благодаті. Де мало відбутися рішуче і остаточне затвердження? На голгофському хресті. «Бог запропонував [Христа] в жертву примирення в крові Його через віру, щоб виявити Свою правду через відпущення давніше вчинених гріхів» (Рим.3: 25).
На хресті. заради імені Його
Амінь. Здійснилося. У той самий день, коли народ був гідний знищення за те, що просив царя, Бог потому і простив гріх - ради Ймення Свого. Але неможливо гріх замести під лавку всесвіту і одночасно звеличувати Своє ім'я праведного і святого Бога. З гріхом має бути покінчено. Гріх необхідно покарати. Це і зробив Ісус Своєю смертю.
Єдине причина, по якій ми, грішні люди, можемо мати такого великого, славного, сильного, владного, благого, святого і мудрого Царя як Ісус і при цьому не бути знищені за гріх, - це смерть Царя за Своїх підданих і Його воскресіння, спочатку заплановане Богом. У кожному з Євангелій, перед смертю Ісус чує питання: «Чи Ти Цар Юдейський?» І відповідає «Ти говориш» (Мф. 27:11; Марк 15: 2; Лк. 23: 3; Ін. 18:37).
Грядущий Цар всіх
Не тільки Цар юдейський. але Цар всіх. а надто тих. хто в вірі. Він сидить праворуч Отця. поки все вороги не будуть покладені до ніг Його. поки всі обрані не будуть зігнані до Нього від всіх народів землі. І тоді прийде кінець. «Так і Христос ... у другий раз з'явитися тим [для очищення] гріха тим, хто чекає Його на спасіння» (Евр.9: 28). І «на одязі і на стегні Його написано ім'я:" Цар царів і Господь пануючих »(Откр.19: 16). Їй гряди, Цар Ісус!