Глава 13С наполегливістю: Сумнів, молитва і піст
Найперше. що дізнається будь-яка дитина ще до того, як навчиться говорити, - де батьки ховають печиво. Ще до своєї першої річниці він знає, що печиво зберігається на кухні, але десь високо, звідки він не може його дістати. Зголоднілі, він йде туди, встає прямо під буфетом, простягає рученята і плаче. Він ще дуже маленький, і йому доводиться просити маму і тата відкрити цей буфет і дістати звідти те, що потрібно.
Довготерпіння: наполегливість і сталість
Більшість людей наполегливість у молитві бачить саме такий. І, подібно вірі дитини в батьків, наполеглива молитва - всього лише питання розумної віри в Бога. Цілком розумно діяти за порадою Ісуса (Мф. 7: 7-8) і
просити - якщо Бог є;
шукати - якщо Бог всемогутній і всесильний;
стукати - якщо Бог мудрий і благ і дасть те, що нам потрібно.
Занадто часто християни поводяться так, немов розум становить загрозу вірі. Але існує дуже небагато віруючих, які буквально "отспорілісь" від віри, і, я думаю, ще менше таких, які змогли на підставі фактів довести, що Бог не заслуговує повної довіри. Але якщо ми хочемо бути наполегливими у молитві, нам необхідна "сила для віри не своїм розумом, але пристрастю і ревнощами по Богу, страхом Господнім і байдужістю до суєти світу цього".
Сьогодні наполеглива молитва наштовхується на дві основні перешкоди. Перше - це наша орієнтація в часі. Наполегливість в молитві втратила популярність, бо у нас просто не вистачає для цього часу. Нам ніколи чекати, поки Бог зволить відповісти. Але якщо ви хочете вірити Богу більше, вам доведеться змінити спосіб життя. Християнину, звиклому до готових сніданків, дуже важко чекати кого-то. навіть Бога.
Другий фактор - нерозуміння. Наполегливість і сталість потрібні не для того, щоб довести повільного Богу, що нам дійсно щось потрібно; а тривалі періоди молитви, особливо після покарання, - не для того, щоб гідно оцінити благословення Боже. Справді, наполегливість дає нам достатньо часу, щоб оцінити свої мотиви і обдумати мудрі поради. Але її основна роль полягає в вираженні нашої повної залежності від Бога у всіх сферах життя. Наполегливість і сталість підтверджують наше розуміння того, що без Бога ми не можемо нічого. Наполегливість випливає з нашої безпорадності як створених істот і логічної впевненості в тому, що допомогти нам може тільки Бог. Наполеглива молитва говорить: "Хто мені на небі? А я при Тобі нічого не хочу на землі" (Пс. 72:25).
Наполегливість - це не тільки ознака смирення, а й прояв віри. Таке ставлення діаметрально протилежно думку про те, що якщо ми будемо досить наполегливими, то, врешті-решт, Бог побачить щирість нашого бажання і виконає наше прохання. Це називається маніпуляцією. У такому випадку людина говорить: "Подивися на мене; Подивися На Мене; ПОСМОТРИ НА МЕНЕ!" Але молитва смирення інша: "Я дивлюся на тебе; я дивлюся на Тебе; я дивлюся на тебе". Велика віра в Бога завжди проявляється в смиренному визнання залежності.
Давайте розглянемо два приклади, в яких люди зверталися до Ісуса. У першому жінка хананеянка ходила за Ісусом і благала Його: "Помилуй мене, Господи, Сину Давидів. І щенята їдять ті кришки, що спадають зо столу їхніх панів" (Мф. 15:22 27). І ось якою була відповідь Ісуса: "О, жінка твоя віра велика, нехай буде тобі, як ти хочеш" (ст. 28).
У другому прикладі сотник сказав Ісусові: "Не турбуйся, о Господи бо я недостойний, щоб Ти увійшов під стріху мою бо то й себе не вважав я за гідного прийшов я до Тебе; але скажи слово і видужає слуга мій". Ісус відповів: "Поправді кажу вам, що і в Ізраїлі не знайшов був такої великої віри" (Лк. 7: 6-9).
Віра стоїть на впевненості в тому, що Ісус має силу зцілювати (навіть від хвороби), і в Його любові. Обидва приклади оповідають про невідступної наполегливості. В Мф. 8: 5 ми читаємо, що сотник прийшов і "просив", а в Лк. 7: 4 - що інші люди благали за нього. Наполегливість жінки дуже не сподобалася учням: "Відпусти її, бо кричить услід за нами" (Мф. 15:23). Але в обох випадках словами Ісуса про велику віру передує прояв смирення.
Петро так охарактеризував невідступну наполегливість у молитві: "Бог противиться гордим, а смиренним дає благо дати. Смиріть під міцну Божу руку, щоб піднесе БОГ, ЯКИЙ ЧУЄ вас свого часу; всі турботи ваші покладіть на Нього, бо Він піклується про вас "(1 Пет. 5: 5-7).
Їсти чи не їсти: що відбувається під час посту
Пост повинен розглядатися в тому ж світлі. Відмова від їжі в якості духовного ритуалу ні приносить очок, що дозволяють перейти на наступний рівень святості, ні намагається змусити Бога відповісти на вашу молитву за принципом голодного страйку (див. Кол. 2: 21-23; Лк. 18:22; Рим. 14 : 17). Багатьом людям пост допомагає думати більш чітко (бо голові не доводиться боротися за кров з травною системою), і кожна людина за допомогою поста вивільняє додатковий час для молитви.
При розгляді питання про піст їжа відіграє другорядну роль: "Їжа ж нас до Бога, бо, чи їмо ми, нічого не здобуваємо; чи не їмо, нічого не втрачаємо" (1 Кор. 8: 8). Вся справа в тому, що живий Бог, що дає нам рясно (1 Тим. 6:17), як би залишається осторонь, поки ми насолоджуємося тим, що Він дав нам. Ми їмо, п'ємо і говоримо собі, що наша праця благ, але при цьому забуваємо, що все виходить з руки Божої. Утримання допомагає нам трохи відволіктися від насолоди благословеннями і сконцентруватися на їх Джерелі, т. Е. Пост повинен залучати вся увага до Бога, а не до тих, хто поститься. Тому-то Ісус промовляє до учнів: "А ти, коли постиш, намасти свою голову і лице своє вмий, щоб з'явитися посту свого не виявив людям, а Отцеві своєму, що в таїні; а Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно" (Мф . 6: 17-18). Новий Завіт НЕ заповідає віруючим поститися, а навіть якби і заповідав, то здоров'я деяких людей було б цьому на заваді. Постити слід з конкретного питання або приводу (див. Діян. 13: 2 і 14:27). При регулярному повторенні пост може перетворитися в ритуальний джерело самослуженія і самозвеличення (Мф. 6:16; Лк. 18:12), що перешкоджає спілкуванню з Богом (Мт. 6: 1).
В 1 Кор. 7: 5-6 Павло зазначає, що "сексуальний пост" також може допомогти сімейним парам. При цьому він встановлює три необхідні умови: (1) це повинно робитися за взаємною згодою; (2) утримання не повинно бути надмірно тривалим, щоб не заважати природному життю одружених людей; (3) сім'я повинна присвятити цей час молитві. Павло писав про це не тому, що секс у шлюбному житті не духовний або перешкоджає ефективній молитві. Любов у шлюбі заснована Богом і порівнюється з "полум'ям дуже сильним" (Пісні. П. 8: 6). Двоє людей стають одним - як особистісно, так і фізично. Але коли чоловік і дружина хочуть сконцентруватися на Бога і шукають інтенсивного спілкування з Ним, їм на деякий час не заважає утриматися від інтимних стосунків. "Втім це говорю вам як раду, а не як наказ" (1 Кор. 7: 6).
Віра і магія
Деякі твердження Ісуса, вирвані з контексту, можуть створити враження того, що віра сама отримує відповіді на молитви. В Мф. 9:22 Він говорить: "Віра твоя спасла тебе". У цьому уривку слова Ісуса начебто припускають, що віра справила безпосередній вплив на хворобу. Але, дослідивши всі три опису цієї події (Мф. 9: 20-22; Мк. 5: 25- 34; Лк. 8: 43-48), ми бачимо, що жінка підходила до Ісуса з упевненістю в тому, що якби тільки вона змогла доторкнутися до одягу Ісуса, то магічним чином прийняла б зцілення. Вона це зробила і була зцілена. Але джерело зцілення знаходився не в одязі Ісуса - їм був Сам Ісус. Він шукав цю жінку, щоб змінити її погляд на те, що відбувається. Повна відповідь Ісуса записаний в Мк. 5:34:
"Дочко, віра твоя спасла тебе; іди з миром і будь від своєї недуги!". Ці слова є буквальним перекладом з грецької мови і вказують на те, що, згідно з описом Марка, в той момент жінка повірила, що Ісус і є Месія. Далі Ісус продовжує: "Іди з миром, і здоровою будь від своєї недуги!". Це свідчить про повне припинення кровотечі (що, правда, не є порятунком) і вказує, що зцілення мало місце лише завдяки Ісусу, а не Його одязі. Христос знайшов цю жінку, щоб пояснити їй (і натовпі) різницю між вірою в магію і особистою вірою в Сина Божого.
Віра - це не магічна сила, безпосередньо впливає на творіння. З біблійної точки зору, не вірою зцілюються люди: їх зцілює Бог. Молитва на противагу всьому, що про неї написано, не є найпотужнішою силою у Всесвіті. Найбільша сила у всесвіті - Бог. Чи не молитва, а Бог зробив набагато більше, ніж цей світ коли-небудь зможе уявити. Це не просто питання семантики або приклад теологічної суперечки. Ми зараз торкнулися найбільш поширену і фундаментальну помилку в розумінні того, що таке молитва і яку роль в ній грає віра.
Що відбувається, коли вірі або молитві приписується якась особлива сила, як це описано в Євангелії від Матфея. 17: 14-20? У цьому при- міру учні не змогли вигнати біса, що мучило хлопчика. Після того, як демон був вигнаний і учні опинилися наодинці з Ісусом, вони запитали Його: "Чому ми не могли його вигнати?" Ісус відповів: По невірство Бо поправді кажу вам: якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горі цій: "Перейди звідси туди", і вона перейде; і нічого не матимете неможливого!. Учні запитали: "Чому ми не змогли цього зробити?". Ісус відповів: "Це повинен зробити Бог". Вони вже думали, що мають якусь силу. Але слова Ісуса означають: ви не покладаєтеся на Бога; ви покладаєтеся на самих себе. В Євангелії від Марка ми читаємо: "Цей рід не виходить інакше, як тільки молитвою та постом". Для Ісуса молитва завжди була вираженням залежності від Бога і відданості Його силі і волі. У Мк. 9:29 Ісус говорить: "Ви не можете зробити це, але в молитві повинні довірити цю справу Богу".
З того, що Ісус для опису віри вибрав найменше зернятко, відоме юдеям, ми бачимо, що віри в Бога в учнів не було взагалі. (Те, що менше самого маленького, є ніщо). Це підтверджує Сам Ісус, Який охарактеризував учнів як "роде невірний", як це записали три євангелісти (Мф. 17: 7; Мк. 9:19; Лк. 9:41). Лука пише, що, побачивши, з яким успіхом Ісус вигнав нечистого духа і зцілив хлопчика, "всі дивувалися величі Божій" (9:43). Ні слова не кажучи про силу Ісуса, він закінчує розповідь, звернувши всю увагу читача на Бога.
Молитва перед обличчям сумнівів
У моменти випробувань Бог також повинен знаходитися в центрі нашої уваги. У житті навіть найбільш духовних людей бувають моменти, коли їхня віра жорстоко випробовується, і ми починаємо цікавитися, а чи є Богу взагалі якусь справу до нас або навіть чи є взагалі Бог. В останньому розділі цієї глави ми розглянемо ситуації, в яких зберегти відношення залежності виявляється найбільш важко.
Оскільки Біблія - правдива книга, в ній записані і молитви, які виражають глибоку духовну депресію і виснаження. Багатьом християнам знайомі почуття Авакума, Асафа, Іова і Давида. Як би старанно ми не молилися, іноді здається, що все розвивається від поганого до гіршого: Доки, Господи, я буду звертатися - і Ти не чуєш, буду волати до Тебе про насильство - і Ти не спасаєш! Для чого даєш мені Ти показуєш та дивитися на муку? (Ав. 1: 2-3). Так чи не даремно я очищав серце моє, і в невинності вимив руки мої, і ввесь день і викриттям щоранку? (Пс. 72: 13-14). Чи це добре Тобі, що Ти гнобиш, що зневажаєш справа рук Твоїх, а раду безбожних світло? Твої руки трудилися наді мною, і утворили всього мене кругом, - і Ти губиш мене? (Іов 10: 3, 8). Боже мій! Боже мій! нащо мене Ти покинув мене? Далекі від спасіння мого слова мого зойку. Боже мій! взиваю я вдень, - і Ти не чуєш мене, вночі, - і немає мені! (Пс. 21: 2-3).
З першого погляду подібні молитви применшують Божі милість і справедливість, і тому деякі відносяться до цих скарг як до гріховним і блюзнірським проявам скептицизму та зневіри. Але насправді все йде далеко не так. Одного разу точно так же молився Ісус (Мт. 27:46).
Але якщо це не вираження невіри, то що тоді? По-перше, незважаючи на гнів, розчарування і навіть сарказм кожен рядок - це твердження того, що просить вірить в існування Бога. Ні, це не стогони зневіреного невдахи, які не дурість співаючого: "Будь що буде". Це молитви, звернені до Бога. Це смола зламаного блискавкою вмираючого дерева, коріння якого ще тримаються за грунт віри. По-друге, ці молитви чесно визнають всезнання Боже. Це слова людей, які відмовляються прикидатися і солодко посміхатися, коли серце розривається від болю. По-третє, це молитви людей, віруючих в обітниці Божі про захист Своїх дітей, благословенні праведних, покарання злочинців і торжество справедливості. По-четверте, ці молитви визнають все могутність Бога. Вони закликають Бога зробити щось і явити Свою міць. І, нарешті, в них ці люди, як і всі ми іноді, запитують: "Чому, Боже? Я не розумію". Зі сказаного випливає, що ці молитви про допомогу і роз'яснення підносять люди, які бачать єдине джерело порятунку і просвітлення в Бога.
Подібні молитви можна охарактеризувати як вираз сумніву, але в них немає і натяку на скептицизм або огиду від Бога. У них немає непослуху, беззаконня або бунту. Ці прохання подібні волаю розчарувався в своїх стражданнях людини, який сказав Ісусові: "Господи, помилуй!", "Якщо можеш, помилуй і спаси нас!" і "Вірую, поможи невірству моєму". У кожному прикладі просить благає про відновлення в спілкуванні, про звільнення від гіркоти і відчаю. У своїй молитві Давид ридає з приводу покарання Божого, що послідував за його гріхом: "нема цілого місця на тілі моїм Від гніву Твого нема спокою в костях моїх від гріхів моїх" (Пс. 37: 4). І далі він говорить: "Поспішай на допомогу мені, Господи спасіння мого" (Ст. 23).
Так в чому ж сенс всього цього? По-перше, вже краще виливати Богу серце і душу в чесному визнанні болю, розчарування і нетерпіння, ніж придушувати ці почуття і думати, що Бог нічого не бачить. По-друге, коли ви так себе почуваєте, не уникайте поклоніння. Коли Асаф прийшов в святилище Боже, все почало прояснюватися (Пс. 72:16). По-третє, сповідайте свій гріх і визнайте своє безсилля. Розчарування не виправдовує беззаконня, і на світі немає всемогутнього людини. Попросіть про відновлення і оновлення спілкування з Богом. Пішовши в самосожаленіе і закрившись від усього світу, ви тільки погіршить своє становище. По-четверте, частіше чітай- ті Псалтир і чесно дивіться на своє духовне життя. Інші вже побували в вашому положенні і вибралися з нього. Труднощі не завжди оточували вас, і вони не залишаться з вами навіки. Ісус знає про ваші страждання. Він пізнав страждання, скорбота, пережив несправедливість, і тепер молиться за вас (див. Євр. 4: 14-16; 5: 7-8). І, нарешті, не відступайте від обітниці Пс. 101: 18: "Призри на молитву безпорадних, не осоромить моління їх".
Я переконаний, що ніякі сили темряви не можуть відокремити нашу душу від благодаті Божої або зробити нас абсолютно безнадійними в очах Господа. Турбота і виховання нашої віри спочиває, як сказав Ісус Петру, що не на здатності пригнічувати почуття, але на вірності Самого Бога: Симоне Симоне ось сатана жадав вас, щоб вас як пшеницю; Я ж молився за тебе, щоб не зменшилась віра твоя; і ти колись, звернувшись, зміцни браттю (Лк. 22: 31-32).
Святий Отче, заховай збережи їх в ім'я Твоє. Не благаю, щоб Ти їх зо світу, але щоб зберіг їх від зла; вони не від світу, як і Я не від світу. Освяти їх істиною Твоєю: слово Твоє є істина. І за них Я присвячую Себе, щоб і вони були освячені істиною "(Ін. 17:11, 15-19).
Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Анголи, ні влади, ні Сили, ні теперішнє, ні майбутнє, ні висота, ні глубі- на, ані інше яке створіння не зможе відлучити нас від любові Божої, яка в Христі Ісусі, Господі нашому (Рим. 8: 38-39). У цих віршах відображені основи християнської віри і молитви: впевненість в тому, що Бог присвятив Себе нам у Христі, і усвідомлення того, що Його відданість завжди і в усьому підтверджується любов'ю.