Філософія ведичного періоду.
Основним джерелом відомостей - комплекс літературних пам'яток під загальною назвою Веди (буквально «ведення», «знання») і написаних на давньоіндійському мовою санскриті. Веди - це священні книги брахманів (священиків, жерців), яким вони приписували надприродне походження.
Філософія Упанішад. Спочатку Упанішади означали сидіння навколо вчителя з метою пізнання істини. Потім цей термін став означати таємне вчення. В Упанішадах розвивається тематика Вед: ідея єдності всього сущого, космологічна тематика, пошук причинно-наслідкових зв'язків явищ і т.д. Але на відміну від попередніх текстів в Упанішадах основна увага приділяється не зовнішньої, а внутрішній стороні буття і явищ. При цьому головна увага приділена людині, його пізнання і, перш за все, морального вдосконалення.
Як першооснови буття в Упанішадах виступає Брахман - універсальна, безособова світова душа, духовне начало, з якого виникає весь світ з усіма його елементами. Ця універсальність брахмана досягається через пізнання ним самого себе. Брахман тотожний і разом з тим протиставляється Атману - індивідуальної душі, суб'єктивного духовному началу, «Я» .Разом з тим брахман і атман тотожні, брахман в особистість усвідомлює самого себе і тим самим переходить в атман. На рівні інтуїтивного «Я» атман зливається з брахманом.
Центральне питання в теорії пізнання Упанішад - поділ знання на два види: нижче і вище. Нижче знання це знання емпіричної дійсності, яке вважається знанням уривчастим, фрагментарним, а тому неістинним. Вище знання - це знання духовного абсолюту, яке розглядається як сприйняття буття в його цілісності і головному засобі придбання якого служить, як правило, містична інтуїція; тут велике значення надається зазвичай йогичеськой практиці. Саме це знання дає владу над світом.
Величезний вплив Упанішади мали на подальший розвиток філософської думки Індії. Вони стали фундаментом майже для всіх наступних філософських вчень, що з'явилися в Індії.
Філософія епічного періоду.
Назва «епічний період» (від слова «епос») пов'язано з виразом героїчного і божественного в людських відносинах. У цей період ідеї Упанішад піддаються великому критиці в «Бхагавадгіте» (однієї з книг «Махабхарати»).
Цей період у розвитку індійської філософії починається в VI ст. до н. е. коли відбуваються зміни і в світогляді індійського суспільства. Зокрема, посилюється критика ведичного брахманізму. Інтуїція поступається місцем досліджень-ня, релігія - філософії. Усередині самої філософії з'являються різні, в тому числі і протилежні і ворогуючі між собою школи і системи.
Однак найбільш значущі напрямки даного періоду належать неортодоксальним школам в індійській філософії: чарвака (матеріалісти), джайнізм, буддизм.
Чарвака (тому що засновник теорії Чарвака) - це матеріалістичне вчення, що заперечує концепцію брахмана, атмана, сансари і карми. Основою всього сущого тут виступає матерія у вигляді чотирьох першоелементів: землі, води, вогню і повітря. І життя, і свідомість розглядаються як похідні від цих матеріальних першоелементів. В основі пізнання лежить чуттєве сприйняття світу. Істинно лише те, що пізнається за допомогою почуттів.
Релігія - це дурне оману. Віра в бога і потойбічний світ є, з точки зору представників цієї школи, ознакою недоумкуватості, слабкості, малодушності.
В основі етичної концепції чарваків лежить необмежене задоволення - гедонізм. Визнаючи тільки такі реальності життя, як страждання і насолода в рамках чуттєвого буття особистості, ця школа цілями людського існування вважає багатство і насолода. Девіз представників цієї школи - треба їсти, пити і насолоджуватися цим життям сьогодні, бо смерть приходить завжди і до всіх.
Джайнізм. Його засновником вважається Махавіра Вардха-мана (VI ст. До н. Е.). Він отримав також ім'я Джина, що означає Переможець (мається на увазі перемога над кругообігом перероджуся-дений).
У центрі джанійзма лежить проблема буття особистості. Її суть полягає в духовному (джива) і матеріальному (аджива) аспектах. Карма пов'язує джива і аджіва і розглядається в джайнизме як тонка матерія. Це з'єднання неживої, грубої матерії з душею за допомогою карми і призводить до виникнення особистості. І карма постійно супроводжує душу в нескінченному ланцюзі перероджень.
Джайнізм визнає два види пізнання. недосконале. засноване на досвіді та розумі, і досконале. засноване на інтуїції і постигающее істину шляхом прямого її розсуду. Друге доступно тільки тим, хто звільнився від залежності матеріального світу (аджіви). При цьому джайнізм визнає відносність пізнання і можливість безлічі точок зору при розгляді предмета.
Характерною особливістю філософсько-етичної концепції джайнізму є розробка ним правил і норм поведінки людини і вимога їх неухильного дотримання. Основні етичні принципи джайнізму: відсторонення від мирського багатства, суєти, пристрастей, повагу до всіх живих істот і т.п.
Буддизм так само, як і джайнізм, виник в VI ст. до н. е. Буддизм - релігійно-філософська школа, що проповідувала позбавлення від страждань шляхом відмови від бажань і досягнення «вищого просвітління» - нірвани. Його засновник - індійський принц Сіддхартха Гаутама, який отримав згодом ім'я Будди (пробуджений, просвітлений), так як після багатьох років відлюдництва і аскези досяг пробудження, т. Е. Прийшов до розуміння правильного життєвого шляху, що відкидає крайності.
Характерна особливість цього вчення - його етико-практична спрямованість. а центральне питання, який його цікавить, - буття особистості.
В основі буддизму «чотири благородні істини»:
- існування людини від народження до смерті нерозривно пов'язане зі стражданням;
- існує причина страждання, якій є спрага буття (прагнення до життя), що веде через радості і пристрасті до переродження;
- існує звільнення від страждання, усунення причин страждання, тобто усунення цієї спраги буття;
- існує шлях (слідування вченню Будди), що веде до звільнення від страждань, який відкидає як життя, присвячену тільки чуттєвих насолод, так і шлях аскези і самокатування. Саме в цьому полягає буддійський принцип так званого середнього шляху, що рекомендує уникати крайнощів.
Звільнення від страждань як кінцева мета буття особистості - це, перш за все, знищення бажань, точніше кажучи, угашение їх пристрасності. З цим пов'язана найважливіша концепція буддизму в моральній сфері - концепція терпимості (толерантності) і відносності. Це і є головний принцип поведінки особистості, в основі якого лежить почуття доброти і досконалої задоволеності.
В буддизмі встановлюється практика медитації - поглибленої психічної зосередженості і відчуженості від зовнішніх об'єктів і внутрішніх переживань. Результатом цього є безпосереднє переживання цілісності буття, повна самозаглибленість і самозадоволення.
Таким чином, філософія в Стародавній Індії досягла високого рівня розвитку. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Незважаючи на всі відмінності і різноманіття шкіл індійської філософії можна виділити деякі загальні риси:
- яскраво виражений релігійний характер;
- навколишній світ і особистість тісно пов'язані;
- спрямованість філософії всередину людини;
- життєві принципи: аскетизм, самоаналіз, самозаглиблення, недіяння;
- абстрактний характер філософії;
- вчення про переродження;
7. Виникнення античної філософії. Досократівський період.
Антична філософія - філософія античності, підрозділяється на давньогрецьку і давньоримську (кінець VII ст. До н. Е. - VI ст. Н. Е.), Від раннеклассической філософії до 529 м коли указом імператора Юстиніана була закрита остання філософська школа в Афінах. Традиційно першим античним філософом вважається Фалес, а останнім - Боецій. Антична філософія сформувалася під впливом і впливом предфилософских грецької традиції, яку умовно можна розглядати як ранній етап самої античної філософії, а також поглядів мудреців Єгипту, Месопотамії, давньосхідних країн.
Рання класика (Архаїка)
VIII-VIIвв. до н. е. - предфилософских традиція. Не будучи по суті філософією, предфилософских традиція заклала основи філософського пізнання в подальшому. Окремо серед раннеклассической філософії знаходяться софісти. Представники: Гомер, Гесіод, Орфей
VII-Vвв. до н. е. - рання класика, або грецька натурфілософія. Перші грецькі натурфілософи не торкалися або майже не торкалися питань етики та естетики, приділяючи увагу в першу чергу космогонії і космології і заклавши основу для подальшого розвитку точних наук.
За нею йде школа елеатів, що займалися філософією буття (бл. 580-430 рр. До н. Е.). До неї належали Ксенофан, Парменід, Зенон Елейський, Меліс. Одночасно з цією школою існувала школа Піфагора, яка займалася дослідженням гармонії, міри, числа, до якої поряд з іншими належали Філолай (кін. V ст. До н. Е.), Лікар Алкмеон (бл. 520 до н. Е.), Теоретик музики, філософ і математик Архіт Тарентський (бл. 400-365 до н. е.). Її прихильником був також скульптор Поліклет Старший (кін. V ст.до Р. X.).
Великими одинаками є Геракліт, Емпедокл і Анаксагор. Демокріт, з його енциклопедично всеохоплюючим мисленням, разом зі своїм напівлегендарним попередником Левкиппом і демокрітовской школою, є завершенням досократовской космології. До цього ж періоду можна віднести і ранніх софістів (Протагор, Горгій, Гіппій, Продік).