біографія Аверроеса
(Абу-ль Валід Мухаммед ібн Ахмед ібн Мухаммед Ібн Рошді - з останнього імені шляхом неправильної вимови (Абен-Рош) вийшло нині поширене Аверроес) - найбільш видатний і самостійний послідовник Аристотеля серед арабів, творець раціоналістичної арабської філософії, видатний релігійний мислитель Середньовіччя. Аверроес народився в 1126, в Кордові (Іспанія), помер в Марокко, в 1198. Онук знаменитого юриста Абу ль-Валіда Мухаммеда і син верховного каді (судді), він рано став цікавитися наукою, отримуючи освіту під керівництвом таких корифеїв свого часу, як богослов Аль-Арабі, державний діяч і мислитель Ібн Туфайль і лікар Ібн Зухр.
Вихований в дусі амарітского богослов'я, Аверроес незабаром захопився природознавством, спеціалізуючись в математиці, астрономії та медицині. Поруч з цим йшли посилені заняття мусульманським правом, заснованим на Корані і Сунні. Після смерті батька Аверроес став його наступником на посаді верховного судді в Кордові. У 1182 році Аверроес зайняв місце лейб-медика при альмохадской халіфа Абу Якуба Юсуфа. Це викликало нарікання його численних ворогів, які звинувачували Аверроеса перед халіфом в невірі і потрясінні основ мусульманства. Наступник Юсуфа, Мансур, крайній правовірний, заслав Аверроеса в містечко Лусені поблизу Кордови (1 184), але незабаром знову закликав його в центр держави, Марокко, відновив його в усіх правах і влаштував йому блискуче становище. Це був найкращий період життя вченого. Поворот у долі Аверроеса пояснюється тим впливом, який справили його філософські погляди на сучасників, особливо на самого халіфа, раптово відмовившись від правовірного богослов'я і повернув в сторону філософії.
Аверроес (зліва), Арій і Аполлінарій. Фрагмент фрески Філіппіно Ліппі «Тріумф святого Фоми Аквінського над єретиками», 1489-1491
Філософія Аверроеса
Прихильники мусульманського правовірності - т. Зв. мутекалліми - ставили в основі всякого богослов'я два кардинальних питання: створеного світобудови і незалежне існування вільного, що стоїть поза світом Творця. На їхню думку, причинність Всесвіту аж ніяк не обумовлюється законами природи. Першопричина всього - Бог, який все створив і всім керує. Ці питання, природно, повинні були займати Аверроеса більш всіх інших. Грунтуючись на Аристотеля, він приходить до висновку про вічність матерії. яка не піддається точному визначенню і при інших умовах могла б прийняти іншу форму, ніж та, в якій вона нині проявляється. Якщо ж вічна матерія, то вічно і світобудову, і не може бути мова про акт світотворення. У зв'язку з цим виникає питання про сутність Божества і про характер його впливу на світ. Філософія Аверроеса порівнює цей вплив з відношенням начальника міста до його населенню. В управлінні містом все виходить від начальника, але це ще не означає, що начальник є особистою причиною виникнення всього в місті. Він діє лише через своїх підлеглих, зберігаючи за собою ініціативу, даючи тон, все направляючи за допомогою ряду адміністративних органів, з яких він призначає, тобто створює, тільки найближчого до себе, але яких фактично багато. Таким органом, створеним верховною силою, що іменується Богом, є перша найближча до нього інтелігенція, двигун зірок, щось на зразок Деміурга. Ідея про цю силу у Аверроеса виходить з компромісу між філософськими уявленнями перипатетиків і олександрійських філософів. Ця перша інтелігенція, представляючи як би серце небесного зводу, що складається з ряду послідовних сфер і одухотвореного, діє на нижчі інтелігенції подальших небесних сфер, які послідовно залежать один від одного і підпорядковані одна одній. Нижча небесна сфера через свою інтелігенцію впливає на нашу планету з усім, на ній знаходяться і живуть. Ця ієрархічна система веде до того, що вища інтелігенція знаёт все, що стосується нижчої, а самої верховної відомо рішуче все в світі. Так встановлюється єдність інтелігенції і в той же час єдність світового духу, світового інтелекту, яке ототожнюється Аверроесом з Богом, вірніше - з його еманацією.
Психологія Аверроеса
Засновуючи на даних третьої книги аристотелевского трактату «Про душу», Аверроес приходить до висновку, що слід розрізняти між активною і пасивною душею, між чинним і сприймає інтелектом. Перший існує поза і крім людини і вільний від якої б то не було органічного зв'язку з матерією. Другий є властивістю кожного окремого індивідуума. Прагнення до з'єднання їх обох в індивідуумі веде, з одного боку, до вчення про зв'язки (іттісаль) людини, з природою, а з іншого, до встановлення єдності індивідуального інтелекту із загальносвітовою (або божественним) інтелектом - і нарешті, до заперечення особистого безсмертя. Після смерті тіла частка виявлявся в ньому за життя активного інтелекту повертається до свого першоджерела, щоб згодом або злитися з ним, або частково проявитися в новій зв'язку з пасивним інтелектом іншого індивідуума.
Етика Аверроеса
Заперечення світотворення з нічого і індивідуального безсмертя склали наріжний камінь спекулятивного раціоналізму Аверроеса, що призвів його до зіткнення з мутекаллімамі. Натуралістичний пантеїзм Аверроеса, що базується виключно на схилянні перед силою логічного мислення, виключав тим самим майже будь-яку моральну систему. Всупереч мутекаллімам, Аверроес заперечував, щоб Божество прагнуло до добра або ненавиділо зло, і тим більше відкидав готівку якого б то не було приречення, як незгодного з гідністю Бога і несправедливого при залежності пасивного інтелекту людини від матерії його тіла. Колізія Аверроеса з представниками правовірності була неминуча. Вважаючи, що релігія як моральна система потрібна для неосвіченої, темної маси, Аверроес проповідував необхідність чистої філософії як системи знання для вищих умів, для людей науки, мислителів. Йому належить вчення «Про дві істини» (подвійну істину), абсолютної і відносної - вчення, що зіграв настільки видну роль в християнській схоластики і знайшов таких адептів як Альберт Великий і Фома Аквінський. У зв'язку з цим знаходиться і заперечення необхідності алегоричного тлумачення Святого Письма, так як область віри глибоко різниться від сфери розуму, і обидві назавжди залишаться непримиренними ворогами.
твори Аверроеса
Вплив філософії Аверроеса
Вплив Аверроеса на схоластику християн і на розвиток релігійної філософії, особливо у євреїв в Середні століття, був величезний. Боротьба між аверроістамі і анти-аверроістамі, прийнявши запеклий характер, зажадала навіть втручання папської влади (Льва X). У XVI столітті, з падінням аристотелизма, аверроїзм поступово втрачає колишнє значення і перетворюється з чистою філософії в астрологічні фантазії. Який займався астрономією Аверроеса приписувалися дослідження над сонячними плямами і обробка Птолемеева «Альмагеста» ( «Syntaxis mathematica»). Перекладів творів Аверроеса на латинський і давньоєврейську мову в одній Венеції було випущено до п'ятдесяти.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.