Список - Альбом Тютч.-Бірільова.
Подається за автографом.
В автографі з слів, що представляють собою цитацію вираження Бісмарка (5-6 ст.), Взято в лапки лише перше ( «Єдність»).
Під текстом підпис «Ф. Т. ». Зліва від підпису - дата, поставлена рукою Ерн. Ф. Тютчева, - «одна тисяча вісімсот шістьдесят шість», явно недостовірна.
Цитовані в 5-6-й рядках слова князя Отто фон Бісмарка (1815-1898), німецького державного діяча і дипломата, з 1871 р канцлера Німецької імперії, яка здійснила об'єднання Німеччини під верховенством Пруссії, - яскраве вираження його ідеології. У 1873 р вже на смертному одрі, Тютчев продиктував лист бар. Пфеффеля, де, серед іншого, торкнувся і теми «Двох єдності»: «Князь Бісмарк не стільки відновив Німецьку імперію, скільки відновив перекази Римської імперії. Звідси той варварський характер, що відрізняв ведення останньої війни, щось систематично нещадне, жахнувшись світ ».
Сенс позначеної Тютчева в листі ідеї докладно виклав І. С. Аксаков: «Німеччина, мабуть, об'єдналася і славить свою єдність. Але на таке об'єднання не було того добровільної згоди, яке вважав Тютчев необхідним. Вона об'єдналася, викинувши за борт Австрію, але разом з Австрією і німецький елемент Австрійської монархії, сильний не стільки числівники, скільки історичними переказами та своїм значенням історичного політичного центру для католицького населення Німеччини. Німецька новітня імперія виникла не органічно, але через завоювання. Вона скріплена з моральної узами, які не тяжінням, вільним і природним, частин до центру, а «кров'ю і залізом». «Кров і залізо» зведені нею в принцип, виправдані теорією, поставлені на раціональні основи. Нею не тільки проявлено на факті, а й проголошено як керівний початок: право сильного. Нарешті, за фатальним закону логіки, Німецька імперія оголошує сама себе несумісні зі свободою віруючою совісті і з церковною стихією християнського суспільства і намагається знову закріпачити звільнену християнством людську особистість, знов, як давніше християнський світ язичницького державному принципом. На такому запереченні всіх моральних органічних почав не може бути створи нічого міцного, - незважаючи ні на яку грізну речову силу, ні на яку нещадну послідовність раціоналізму. Навпаки, саме в силу цієї послідовності, - неодмінного властивості раціоналізму, - результати внутрішнього протиріччя, яким пройнятий наскрізь насильницьке німецьке єдність, не забаряться виявитися назовні. «Антагонізм, - повторимо слова Тютчева, - тільки був приспаний, але не скасовано».
Єдності «заліза і крові» протиставлена у Тютчева Всесвітня монархія, або, іншими словами, Вселенська імперія. «Було б помилково, здається нам, з'єднувати з терміном Тютчева« Вселенська Імперія »уявлення про якийсь втіленому завойовному принципі, який шукає поневолити себе всі народи і країни, і ін.», - пише Аксаков. «. Його майбутня Імперія характеризується тою особливістю, що духовне начало, яким вона має жити і рухатися, є початок православне, т. Е. Християнське церковне переказ, що зберігся тепер на Сході, - одним словом, початок, що виключає поняття про завоювання і поневолення. Навпаки, судячи за програмою, Україна, на думку Тютчева, покликана поставити всі народи і країни в правильні, нормальні умови буття, звільнити і об'єднати світ Слов'янський, світ Східний, взагалі явити на землі силу земну, державну, просвітлений або певну початком Віри, що служить тільки справі самозахисту, звільнення і добровільного об'єднання: згадаємо його вірші, де він, звертаючись до слов'ян, говорить, що в протилежність Бісмарку, спаяні єдність Німеччини ferro et igne, «залізом і кров'ю», - ми, т. е. слов'яни, « спробуємо спа ять єдність любов'ю, -
А там побачимо - що міцніше.
В такому, власне, сенсі слід, здається, розуміти і його вираження про майбутнє вселенському державі, «спирається на Вселенську Церкву», або «прилучення до Церкви», а ніяк не в сенсі якоїсь солідарності або тотожності судебУкаіни або цієї майбутньої «Імперії »і Вселенської Церкви. Точно так само і вираз, що ця «Християнська Імперія буде остаточно», потрібно, думаємо ми, розуміти таким чином, що цією «Імперія» завершиться історичне переказ про Імперію, замкнеться ряд спадкоємних політичних формацій у образі і з домаганнями імперськими, і взагалі у образі держави, і що потім, після відомого періоду існування, світ, зносивши всі існуючі ведені нам історичні форми гуртожитку, почне нове буття, в формах нових, невідомих. ».
А. А. Кірєєв залишив у своєму щоденнику свідоцтво, що Тютчев, вражений перспективою бомбардування прусською армією обложеного Парижа, назвав пруссаків «гунами, які ходили в школу»; а в одному з листів до дружини поет говорить про франко-прусській війні як про «публічному акті людоїдства».