Спеціально тема праці в Біблії не прописана. Однак можна говорити, що Біблія - книга про працю. Доказом тому служить наступне.
Господь має потенціал, здібностями, щоб створювати предметний світ, тобто створити цей світ і людину. Користуючись цими понад здібностями, Він все створив і благословив: «Плодіться і розмножуйтеся і наповнюйте землю, і володійте нею» (Бут. I. 28 - 30). Господь створив Людину для радісним і щасливим життя на Землі. В Едемі Людина отримала не одну, а чотири заповіді: множення життя; обробіток землі (Бит.2.15); пізнання світу і заборона куштування плодів дерева пізнання добра і зла (Бит.2.16).
Мета життя Людини доглядати за рослинами і тваринами. Це радісну працю, щедро винагороджується самою природою (Рай). Тут мова не йде про працю в його подальшому значенні - постійній боротьбі людини за своє існування.
Однак, Людина (первородний, древній і сучасний) щогодини грішить (первородний гріх) - через непослух своєму Творцеві. За намовою Змія Єва їсть сама і годує Адама плодом від забороненого Богом дерева, тобто порушується пряма заборона Бога і відбувається непослух. Це непослух є прояв свавілля Людини. По - друге, гріх полягає в прояві жадібності: Бог дав Адаму і Єві все. Вони в раю. Однак, їм і всім наступним людям мало того, що вже дано. Люди хочуть по своїй волі змінювати предмет праці Бога, тобто, Природу. Змій каже Людині: найсвятіше в світі - це не дар, це твоє «право».
Таким чином, свавілля і жадібність - суть первородного гріха. Цей первородний гріх (свавілля, жадібність, гординя) став причиною Божої кари людям: «І до Адама сказав Він: За те, що ти послухав голосу жінки своєї та їв з того дерева, що Я заповідав Тобі, кажучи: Не їж від нього, проклята Земля за тебе; Ти в скорботі будеш їсти від неї всі дні життя твоя ... в поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох Ти і в прах повернешся »(Бут. 3. 17-19). Таким чином, покаранням для Людини, з волі Бога, як випливає з Біблії, стає праця в його загальному значенні (матеріальний і духовний).
Духовна праця служить спокутою первородного гріха непослуху. Матеріальний працю основа для забезпечення життя. Головне, в тому, що «в поті лиця ти їстимеш хліб, аж поки не вернешся в землю».
Тому з перших сторінок Біблії, з першого розділу Буття тема праці отримує певний сенс: праця Людини - це кара Божа, суть якого «в тяжкому, в поті чола» способі добування засобів існування. При цьому, при всіх своїх трудових зусиллях Людина все одно перетворюється «в прах». Виходить, що важкий, довічний працю заради небуття, вічної смерті - така доля старозавітного гордого Людину.
Однак, явище Ісуса Христа - сина Божого дає людям надію на воскресіння. яке Він показав людям.
Воскресіння дарується всім. але після буде суд Божий. на якому справи (цілі і результати праці «в поті чола») кожної людини будуть зважені. виходячи з християнської моралі. Так, в Новому Завіті, праця знаходить своє нове значення для Людини - можливість порятунку праведними трудами.
Таким чином, праця в Біблії представлений в єдності двох іпостасей: Праця як Покарання. Праця як Порятунок.
Божим судом частина людей, праведних у своєму земному житті, знаходить через воскресіння, втрачене древнім (старим) Людиною безсмертя в новому світі, в царство Боже. Інша частина людей, які не визнали Господа «Альфою і Омегою, Початком і Кінцем, Першим і Останнім» будуть судимі: «І суджено мертвих, як написано в книгах, за вчинками їхніми ... (Від. 20. 12-15). В кінці Одкровень, яким закінчується Біблія, Іоанн Богослов передає нагадування Бога про глибокий сенс життєвих праць кожної людини і невідворотною його відповідальності за них. Неправедними є «культ розуму» і «культ праці», якщо в них сповідаються претензії Людини перевершити в результатах своєї праці самого Господа.
Таким чином, є всі підстави сприймати Біблію як книгу, в якій тема праці займає не просто важливе, але центральне місце. Біблія починається з опису праць Творця і закінчується описом суду Божого над людьми «по справах його». Праця як покарання і одночасно як порятунок - це дві іпостасі суті праці в біблійному вченні. Через первородних гріхів перших людей (Адама і Єви) Бог прокляв створену Їм Землю. Обробляти землю стало тяжкою працею.
Праведний Ной мав розвинути землеробство і культуру користування землею. Але його потомство стало самостійно, відповідно до свого розуму господарювати, тим самим не повертаючись до богопослушанію, а навпаки, долаючи своєю працею природні закони природи, встановлені Богом
Найбільш сильним покаранням за язичницьке ухилення і богопротивне завзятість став великий потоп. який знищив стародавні цивілізації, створені нащадками Адама і Єви разом з усіма результатами їх праці. Після потопу залишилася очищена і оновлена природа, створена самим Творцем (предмет праці), і праведний Ной зі своєю родиною (жива праця) отримали «другу» можливість, що називається «з нуля» обробляти Богом дану землю відповідно до задуму божим про призначення Людини . Але перед Ноєм, як і перед Адамом, Творець залишає «свободу вибору», виконувати волю Господа або діяти по своїй волі, покладаючись на свій розум у визначенні сенсу і цілей праці.
Нащадки Ноя спотворюють Божий сенс і призначення праці як покарання і порятунок. Вони відмовляються сприймати працю як обов'язок рівну для всіх. переслідує корисливі цілі у взаємній оцінці праці. Це проявляється в тому, що сумлінну працю одних людей не знаходить справедливої оцінки з боку інших.
Про це в «Бутті» розповідається на прикладі Якова, що працює пастухом. Яків «ретельно і навіть самовіддано» відноситься до своїх обов'язків, але зустрічає у Лавана, на якого працює, несправедливе винагороду. «Я вже двадцять років був я у тебе; ... а баранів отари твоєї я не їв, а пошматованого я не приносив тобі, це був мій збиток; Від мене домагався ти, днем чи що було вкрадене вночі. а ти десять раз міняв заплату мені. Якби не був зі мною Бог батька мого. ти б відпустив мене ні з чим. Бог побачив лихо моє і працю рук моїх і виказав це вчора вночі »(Бут. 31.38-42). У цьому тексті виражена універсальна християнська істина про те, що праця людини не оцінюється гідно людьми, справжня ціна праці християнина відома тільки Богу.
Біблія не обходить основні питання управління працею найманих робітників. Святий Апостол Павло в посланнях до Солунян (першому і другому) сформулював принципи управлінських взаємин господарів (роботодавців) і працівників (працівників). «Просимо ж вас, браття, поважати трудящих у вас, і предстоятелів ваших в Господі, і навчають вас». Відпадає й свобода вибору людини: «Бо, коли ми були у вас, то еавещевалі вам, що хто не хоче працювати, той не їсть»
Біблія актуалізує процес праці. Проповідник робить висновок, що праця - постійне нескінченне виконання певних робіт, які за прислів'ям, «ніколи не переробиш» - це земний уділ Людини: «Всі речі - у праці ... Що було воно й буде, і що робилося, буде робитись воно, і немає нічого нового під сонцем »(Екл. 1.8-9).
Ми бачимо тут справедливе судження про безперервність праці. У Людини немає можливості «звільнитися» від нього. Важка праця людей, обтяжених багатством і владою, оскільки вони вимагають постійних турбот, відповідальності та контролю. Тяжкий працю бідних і простих людей, націлених на життєзабезпечення.
Постійна витрата робочої сили ( «покарання працею») виноситься Людиною легше, коли він розуміє пожизненность цієї хресної ноші. Але результати праці ніколи не бувають остаточними, вони все більше вимагають «поту». І все закінчується смертю.
«Увесь труд Людини - для Його рота, а Душа її не виповнюються ... багато таких речей, які примножують суєту: що ж для Людини краще?» (Еклл. 6.7.11).
Канунніков А.Б. - начальник відділу
Держінспекції праціїх Омської області,
кандидат юридичних наук, доцент
кафедри економіки і права ОмГАУ
Знайшли друкарську помилку? Виділіть текст і натисніть Ctrl + Enter Мобільні додатки