І ще подивився прекрасний фільм за мотивами однойменного роману «Вероніка вирішує померти». Так, не все, але багато чого. Принаймні, цілком достатньо для того, щоб помітити головне у творчості Коельо. Головне - це кричущий езотеризм.
Пошуки Філософського каменю
Відкриємо «Алхіміка»: головний герой прагне пізнати Загальний Мова і розмовляти нею з Душею Світу. «Тільки у Руки, створені всі, були для цього причини, і тільки вона здатна творити чудеса: перетворювати океани в пустелі, а людини - в вітер. Бо вона одна розуміла, що якийсь задум тягне Всесвіт туди, де шість днів Творіння перетворюються в Велике Творіння. І юнак поринув у Душу Світу, і побачив, що вона-лише частина Душі Бога, а Душа Бога-його власна душа. І він може творити чудеса ».
Не обійшлося у головного героя і без Долі. «Мактуб» - це слів не раз зустрічається на сторінках «Алхіміка». «Мактуб» - сенс цього слова Коельо пояснює вустами одного зі своїх героїв: «щоб зрозуміти, треба народитися арабом. Але приблизний зміст: «Так судилося».
Але ж відношення до долі - це те, що докорінно відрізняє Православ'я від інших релігій. Сліпа і безглузда віра в те, що все вирішено, що людина - це піщинка, що носяться вітром в пустелі - ось що таке доля. Для Православ'я людина - це образ Божий, це особистість, здатна до творення і творчості.
Роман «На березі Ріо-Пьедра села я й заплакала» викликав подив. Справа в тому, що головний герой його - семінарист-езотерик.
Дівчина на ім'я Пілар дізнається, що її друг дитинства виступає з лекціями, в яких озвучує те, що можна назвати «світським гуманізмом». Вона приходить на його лекцію, а далі починається любов, пристрасть, відносини, поїздки.
По ходу розповіді ми дізнаємося, що цей семінарист якийсь дуже дивний. Почнемо хоча б з дивного сповідання католицької віри в Діву Марію, більше схожу на сповідування віри оккультиста: «Вона і була звичайнісінькою жінкою. Вона народила і інших дітей ... Марія починає нову благодатний еру, відкриває інший етап. Вона - космічна наречена ... Вона - це жіночий лик Бога ».
Ще дивніше те, що він бере участь в харизматичних зборах: «люди знову приймалися говорити на невідомих мовах, співали, танцювали, здійнявши руки до неба, молилися за ближніх своїх, просили послати диво, свідчили, що благодать зійшла на них».
Духовний наставник сам дає йому таку характеристику: «Він-революціонер. Він має владу і наділений даром говорити з Пречистою Дівою. Якщо йому вдасться сконцентрувати свою енергію, він може вийти в перші ряди, стати одним з тих, з кого починається духовне перетворення роду людського ».
Дивна завдання для семінариста, але звучить вона саме так: «він обійде весь світ, несучи вчення Великої Матері. Зараз Церква цього не хоче. І вже приготовлені камені, якими світ закидає тих сміливців, які першими заговорять про це ».
Як я зрозумів з книг Коельо, релігія - це не погано. Але при цьому традиційні конфесійні рамки розмиті. Цікава оцінка релігії дається в книзі «Рукопис, знайдений в Акко». Читаємо: «У відчайдушній спробі надати життя сенс багато хто звертається до віри, тому що боротьба в ім'я її все виправдовує і здатна перетворити світ. «Ми працюємо в ім'я Господа», - кажуть вони собі. І перетворюються в святош. А потім - в місіонерів. І нарешті - в фанатиків ».
До речі, головний герой цієї (і не тільки цієї) досить дивний: «він не скоював обрядів, не здійснював таїнств жодної з релігій, і ніхто не намагався звернути його в свою віру. І вірив Копт лише в цю хвилину і в того, кого називає Мойра - в нікому не відоме божество, в Божественну Енергію ».
Цікаво, що бесіди про життя і вірі Кіпті викликають великий інтерес у представників традиційних релігій, і кожен з них вважає цього героя «своїм».
Пауло Коельо - це погано? Спалити його книги? Я б не став давати таких радикальних оцінок. Так, його книги дуже далекі від християнства і, більш того, навіть проповідують чужу йому ідеологію. Але є одне але.
З шанувальниками його творчості, як правило, є про що говорити - все-таки бразильський прозаїк пише про вічне. Залишилося одне - пояснити їм, що віра знаходить свій вимір не в абстрактній Душі Світу, не в пошуку Філософського Каменя, а в абсолютно реальною Христової Церкви.
Священик Олександр Ермолин
- Вальдорфские школи як школи антропософії
- чорнокнижник
- Про волхвів і вохвованіях древніх і нових
- Дитина і секта: по кому дзвонить дзвін?
- Намісник Соловецького монастиря стурбований проникненням окультних практик на архіпелаг
- Про марновірство
