Етика-розділ філософії, що вивчає мораль і моральність людей. Звичайні моральні норми, які існують в повсякденному житті як практичні установки на рівні здорового глузду, в античну епоху стали об'єктом філософського обгрунтування. Тому не випадково в античній Греції етика стала самостійною науковою дисципліною. Етика античності висловила моральні пошуки цілої епохи. Вона цікава тим, що, висловивши основні цінності людського життя, надала їм статус знання. Античні мудреці шукали основу моральності в земному існуванні людини, стверджували величезну цінність морального виміру всіх людських вчинків.
Основні норми та принципи античної моральності пов'язані з мистецтвом цнотливу картину і осмислено зустрічати життєві випробування. Античних філософів цікавило безліч питань: Які роз'єднують і сполучають сили світу? Що допомагає шукання кращих, справжніх форм життя? У стародавній Греції склалися по суті всі напрямки етичної думки, які згодом будуть розроблятися в європейській свідомості (від проповіді простого життя до культу насолоди).
Протагор. Головне положення філософії П. "Людина є міра всіх речей: існуючих в тому, що вони існують, і неіснуючих в тому, що вони не існують". Неможлива всеобщезначімая істина. Будь-яке думка, по П. істинно і будь-яка істина є чиясь думка. Для одного і того ж людини ніколи одне і те ж не буває істинним раз і назавжди, в різний час, бо "той же" людина стає іншою людиною. У цьому сенсі, на думку П. все відносно. Тому завдання філософа полягає не в знаходженні «остаточної істини», а в навчанні вмінню обговорювати, вести суперечку, «організовувати турнір доводів проти доводів». З суперечливих суджень слід вибирати те, що більш корисно і прийнятно. Уміння такий вибір робити і є, власне, мудрість для софіста. Але оскільки корисність чого-небудь в будь-якому випадку визначається через суб'єкта, людини (корисно для кого? Для якої мети?), То і вона в кінцевому рахунку виявляється суб'єктивною і відносної
Сократ. Сократ викладав свої ідеї тільки усно, у формі бесіди чи спору. Головним предметом його промов і бесід були питання етики, тобто вчення про мораль. Вперше саме у Сократа мораль стала предметом, цілком перебуває в компетенції людини (а не богів). Суть етичної позиції Сократа можна змалювати таку картину: ступінь збігу реальному житті людини і його уявлень про те, як треба жити гідно, залежить від свідомого вибору самої людини (а не від долі або божества). А свідомий вибір є вибір зі знанням справи, значить, мораль залежить від пізнання. Саме знання того, що таке добро і зло, робить людину доброчесною. Тому чеснота полягає в знанні добра і дії відповідно до цього знаніем.Сократ давав людині практичну орієнтацію в житті: треба керуватися совістю, справедливістю і громадянським обов'язком.
Доброчесність, за Сократом, - то, що робить душу благої і досконалої, а це може дати тільки пізнання. Порок - це відсутність - знань, тобто невігластво. Сократ вважав, що ніхто не грішить свідомо, а хто чинить зло, робить це через незнання, тобто невігластву. Етика Сократа отримала найменування раціоналістичної
Платон. Платон, з одного боку, продовжив вчення Сократа, розвиваючи його думки про моральну сутність людини, а з іншого - розробляв і загальну для його попередників тему про буття і сутності навколишнього світу. Вважається, що Платон заклав філософію як таку.
Найбільш значущим є вчення Платона про ідеї. За цим вченням навколишній нас матеріальний світ управляється згідно вічним зразкам, або моделям, які перебувають за її межами. Ці зразки Платон називає ідеями. Ідеї досконалі, незмінні, вічні. У той же час вони тілес-ни. Це щось видиме. Але побачити ідеї можна не фізичним зором, а шляхом розумового споглядання. Ідеї становлять особливий надкосмічних світ: вони первинні по відношенню до матеріального світу і визначають властивості і закони матеріального світу. Ідеї утворюють ієрархію - систему рівнів різної значимості. Приватні ідеї речей підпорядковані більш загальних ідей. Найвища ідея - Благо, тотожне абсолютній красі. Це початок всіх початків, деміург, тобто творець видимого світу, який влаштував його за мудрими вічним законам.
Завдання пізнання полягає в тому, щоб шляхом умосозерцанія суті речей розгледіти за спотвореннями справжні вічні ідеї. Переходячи від знайденої ідеї однієї речі до ідей інших речей, людина сама повинна поступово підніматися на рівень, відповідний вищої ідеї, тобто ставати більш досконалим. Палке прагнення до досконалості, до ідеального, що опановує людиною, Платон називає терміном Ерос. Це прагнення закладено в душі кожної людини. Тіло ж є «темницею душі» і заважає людському сходження до досконалості. Світ ідей являє собою не просто царство сутностей, а царство благих сутностей. Платон протиставив ідеальний світ чуттєвого світу не тільки як сутність - явищу, але і як добру - злому.
Аристотель. Свої етичні і політичні погляди Аристотель намагався обґрунтувати емпірично, тобто на досвіді і прикладі, а не на недосяжне ідеалі. За Арістотелем, загальна мета людини - стати істотою доброчесним, а не порочним. Порок філософ розуміє як результат надлишку або нестачі, а чеснота - - як досягнення розумного рівноваги, золотої середини між крайнощами. Наприклад, мужність - це середина між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - між марнотратством і скупістю і т.д. Кінцева ж мета життя - щастя, під яким розуміється досягнення моральної врівноваженості в результаті діяльної доброчесного життя.
Моральність людини розуміється їм як прагнення до благої мети. Вища благо визначається особливістю і призначенням людини, пов'язаних з його розумом. Тому справа людини - розумна діяльність, а призначення досконалої людини - в прекрасному виконанні розумної діяльності. Життя, яка прагне до вищого блага, повинна бути діяльною, і не просто діяльної, а доброчесного. Справжня мета людського життя, як її визначає Аристотель, - не задовольняючись-ня, а блаженство, яке досягається в умоглядною діяльності душі. Етичним ідеалом для Аристотеля виступає мудрець, який направив своє життя до вищої мети - досягненню блаженства шляхом споглядання істини.
Епікур. Людина повинна вести себе так, щоб знаходити задоволення і задовольняти бажання, що і є щастям. Але задоволення повинно мати міру. Всі бажання Епікур розділяє на природні і надумані. До природних відносяться, наприклад, бажання їжі і сну, але задовольняти їх треба помірно, оскільки будь-яке задоволення має свою межу. Моральність полягає в дотриманні заходів, а справедливість - в тому, щоб не шкодити іншій людині і не терпіти шкоди від інших.
Етичне вчення Епікура можна визначити як етику свободи. Можливість вільного поведінки людини корениться в самій природі. Фізична передумова свободи виводиться Епікура з переробленого атоміческіе вчення Демокрита, в яке він ввів принципово новий метод - здатність атомів мимовільно відхилятися при русі. Самоотклоненіе атомів, постулируемое у фізиці Епікура, є той мінімум свободи в природі, без якого було б неможливим вільне поводження людини. Одна з найсуттєвіших завдань філософії - практична допомога людині в подоланні страху перед смертю. Смерть, на думку Епікура, не має до нас ніякого відношення, оскільки, «коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас у же немає» 1. Згідно з Епікура, людина може стати вільним тільки подолавши головні перешкоди на щастя: страх перед втручанням богів в людське життя, страх перед загробного життям, страх перед смертью.Епікур хотів допомогти розібратися людині в тому, як слід жити. Він вважав, що мета щасливого життя - в душевному спокої, в «безтурботності душі» (атараксії). Епікур мав на увазі таке душевну рівновагу, коли людина зберігає свободу від будь-яких пристрастей - і від надмірних радощів, і від надмірної скорботи. Нормою життя повинно стати розумне обмеження бажань, потреб, у чому, власне, і полягає справжня мудрість.
Основна ідея стоїків - звільнення людини від впливу зовнішнього світу. Засобами досягнення цього вони вважали знання, вправа в чеснотах, підйом над суєтою навколишнього жізні.Прінціпи стоїцизму. 1) Щастя полягає в тому, щоб слідувати природі. Логосу. (2) Істинне благо для людини - тільки чеснота. справжнє зло - тільки порок. (3) Доброчесність означає життя в згоді з розумом; основних чеснот чотири розсудливість, поміркованість, справедливість і мужність; їм протистоять чотири же головних пороку - нерозумність, розбещеність, несправедливість, боягузтво; між тими і іншими немає перехідних станів, відмінність між ними абсолютно. (4) Все інше стоїки кваліфікували як «байдужі» речі: багатство і бідність, здоров'я і хвороба, слава і безчестя, життя і смерть; «Байдужі» вони тому, що не залежать від людини, чесноти ж і пороки, навпаки, вибираються людиною добровільно, вільно. (5) В світі «байдужих» речей єдина можливість свободи відкривається не в практичному їх перетворенні, а в зміні емоційного ставлення до ним: речі і події самі по собі нейтральні, все залежить від нашого ставлення до них «В смерті, наприклад, немає нічого страшного. страшно думку, тому що воно являє смерть страшною ».
(6) Все в світі підпорядковане суворій закономірності. яка виражається в поняттях року, фатуму, долі; навіть Бог підпорядкований цій необхідності (точніше, він і є сама ця необхідність); людина не може змінити «ладу речей», тому «хай (людина) вважає, що все, що сталося так і повинно було статися», «мужньо переносячи удари долі». (7) Кінцевою метою стоїчних устремлінь є апатія, байдуже терпіння, душевний спокій; стоїчний мудрець - це втілення терпимості і стриманості, бесстрастности і безстрашності, а його щастя полягає в тому, що він не бажає ніякого щастя.
Таким чином, філософія стоїків являє собою систему аргументів, покликану дати людині психологічний захист від примх не дуже стабільного і справедливого античного світу епохи еллінізму. За задумом стоїків, то вона може розраховувати надійну опору тільки в своєму внутрішньому світі. Бо благо і зло не приходять людині ззовні, а кореняться в нашому ставленні до зовнішніх речей. Тому подолання і навіть презирство до небезпеки, страждання, смерті - річ цілком досяжна для людини, наступного постулатам стоїчної філософії.
В умовах рабовласницького ладу Сенека відстоював ідею духовної свободи і рівності всіх людей. Згідно з його уявленням, поневолити можна тільки тілесну оболонку людини, але ніяк не його душу, розум. Згідно Сенеку, раби по суті своїй рівні іншим людям, які володіють тими ж душевними якостями. Вільний дух раба непідвладний купівлі-продажу, як його тіло. Сенека вважав, що раби для рабовласника повинні бути перш за все людьми. Так само будь-хто міг стати і вільнонароджені, і рабом. Тому тільки велич душі робить людину благородною, який з будь-якого стану може піднятися вище долі.