Вихідні дані збірника:
Енвайронменталізму ЯК НОВА КОНЦЕПЦІЯ СТАВЛЕННЯ ДО ПРИРОДИ
Дзех Анастасія Смелаовна
аспірант Інституту гуманітарних наук і мистецтв Уральського федерального університету ім. першого ПрезідентаУкаіни Б.Н. Єльцина, РФ, г. Запорожье
ENVIRONMENTALISM AS A NEW CONCEPT RELSTIONSHIP TO NATURE
graduate student of the Institute of Humanities and Arts of the Ural Federal University, Russia, Ekaterinburg
У статті представлені нові підходи до філософії природи, які можна позначити як енвайронменталізм. Розкриваються основні принципи цієї концепції і її відмінності від традиційного підходу до взаємодії природи і людини.
The article presents a new approach to the philosophy of nature, which can be defined as environmentalism. Reveals the basic principles of this concept and how it differs from the traditional approach to the interaction of man and nature.
Ключові слова: філософія природи; енвайронменталізм; екологічна парадигма.
Keywords: philosophy of nature; environmentalism; ecological paradigm.
Навколо природного тематики і питань боротьби за охорону природного середовища склалося ціле поле ідей. У цьому новому розумовому і культурному просторі з'явилися терміни - «екофілософ», «екопсихологія», «екологізм» і ін. Виникли теоретичні побудови, уявлення, обумовлені, з вимогами енвайронменталізму, теорії, по-новому пояснюють принципи взаємодії людини з природою, причини екологічних загроз , прогнозують їх можливі наслідки. Утвердилося уявлення про «сталий розвиток», став популярний термін «ноосфера», отримали розвиток теорія про «коеволюції людини і природи», екологічні утопії і антиутопії. В результаті, в даний час формується оригінальна картина екологічних ідей.
В основі всієї екологічної тематики лежить особлива трактування взаємодії природи і людини, «зелене» світогляд, цілий комплекс ідей онтологічного, етичного та естетичного характеру, інакше - енвайронменталізм. Енвайронменталізм - це різноманітні явища, що існують в різних сферах суспільного життя, що формують єдину тенденцію в науці, ідеології, яка виникає як реакція на існуючий екологічна криза. Це громадські та політичні рухи, нові сфери бізнесу, культура харчування та багато іншого.
Енвайронменталізм націлений на радикальне зміна світоглядних орієнтацій людства і побудові їх на підставі принципів, які формують «нову екологічну парадигму»:
1. Відмова від ієрархічної картини світу. Люди, незважаючи на володіння винятковими характеристиками (культура, технологія і т. П.), Розуміються як один з багатьох видів, взаємозалежно включених в глобальну екосистему. Вони є і повинні усвідомлювати себе не колективом-спільнотою, який управляє екосистемою, але простим елементом складного цілого, всередині якого не існує верховенства людини над тваринами. Людина не визнається володіє якимись особливими привілеями на тій підставі, що він має розум, навпаки, його розумність накладає на нього додаткові обов'язки по відношенню до навколишнього його природі.
3. Закони екосистеми втрачають своєї обов'язковості, незважаючи на винахідливість людей і придбану завдяки їй силу, яка до певної міри збільшує несучу здатність середовища.
4. Етичні норми і правила так само поширюються як на взаємодію між людьми, так і на взаємодію зі світом природи. Природа і все природне сприймається як повноправний суб'єкт по взаємодії з людиною. Діяльність з охорони природи продиктована необхідністю зберегти природу заради неї самої.
Таким чином, сучасний антропоцентричний тип екологічної свідомості протистоїть енвайронменталізму в наступних основних аспектах: 1) протиставлення людини світу природи - включеність людини в світ природи; 2) об'єктне сприйняття природи - суб'єктна сприйняття природи; 3) прагматичний характер взаємодії з природою - непрагматический характер взаємодії з природою.
«Екологічна етика спирається на метафізичні інтерпретації постнекласичної науки (екології, еволюційної біології, квантової фізики), інтуїції високого мистецтва, погляди і дії батьків церкви (Франциск Ассизький), філософів (Б. Спіноза), ідеї сучасних неортодоксальних течій християнства, звичаї малих народів, установки феміністських рухів, на традиції східного світорозуміння (даосизм, конфуціанство, буддизм, дзен-буддизм) »[4]. Засновник журналу "Environmental Ethics", який акумулює більшу частину досліджень в цій області, Юджин Харгроув вважає, що в майбутньому евайронментальная етика і філософія органічно зіллються в єдине ціле, так уже сьогодні енвайронментальная етика включає в себе всі розділи філософії - від метафізики і епістемології, до естетики [5].
Предтечами енвайронментальной етики можна вважати О. Леопольда з його «етикою Землі» і А. Швейцера - етика «благоговіння перед життям». Крім того, основи екологічної етики були закладені філософами українського космізму. В рамках енвайронментальной етики можна виділити напрямок моністів, що прагнуть до вироблення єдиної теоретичної концепції, метафізичної основи, для обгрунтування морального ставлення до природи і плюралістів, які заявляють про принципову неможливість створення етики, в якій враховувалися б різні вимоги людей і інших форм життя і однозначно визначалося моральне ставлення до індивідуальних складових екосистем (річка, гора). Плюралісти йдуть по шляху дослідження реально існуючих ціннісних уподобань при широкому використанні вже існуючих теоретичних підстав, часом навіть наполягаючи на принциповій незавершеності і безглуздості філософських обгрунтувань, відірваних від реальної практики природозбереження.
Деякі дослідники виділяють як самостійний напрям Екофемінізм, центральною ідеєю якого є зближення інтерпретації панування над жінкою і панування над живою природою. Екофеміністкі (К. Уорен, А. Салех, Д. Спікер і ін.) Вважають, що андроцентризм долається лише за допомогою органічного жіночої свідомості, в основі якого прагнення до заощадження життя.
І моністскій, і плюралістичний, і екофеміністскій підходи зближують енвайронменталізм з постнекласичної традицією філософської рефлексії і дозволяють назвати його ставленням до природи в умовах постмодернізму.
В результаті виробляється новий культурний код «людини, дружнього природі», який прагне жити в гармонії з природою, мінімізує свій вплив на неї, знижує обсяг використання природних ресурсів. При цьому не існує загального коду, а є безліч альтернативних кодів, які складаються з інтерпретацій природи, людини, суспільства і приватних екологічних практик.
В основі енвайронменталізму також присутня безліч культурно специфічних інтерпретацій навколишнього середовища. Б. Шершінскій виділяє дві головні тенденції концептуалізації природи, що лежать в основі розвитку сучасної екологічної свідомості: 1) феномен, якому загрожує небезпека (тривога з приводу рідкісних і зникаючих видів, сприйняття природи як набору обмежених ресурсів, які потрібно зберегти для майбутніх поколінь); 2) поняття про природу як про джерело чистоти і моральної сили, цілісної екосистеми, яку потрібно зберегти в усьому її розмаїтті і взаємозалежності [2]. Щоб не перетворитися в соціаль-ний гвинтик, людина має потребу в опорі поза соціумом і знаходить її в природі.
Таким чином, вирішальним моментом у виробленні нової концепції природи є екологічна проблематика. Саме вона диктує нові методологічні принципи у відносинах людини і природи, в науково-філософському переосмисленні цих відносин. Головну роль в цьому процесі переосмислення грає енвайронменталізм як світогляд, засноване на новому варіанті філософії природи - «зеленої» концепції відносин між людиною і світом, культури і «натури».