Невичерпний інтерес публіки до магії, астрології і знахарства - вічне спокуса для видавця. Хороші книги з історії магії можна перелічити на пальцях, а серед публіки, яка цікавиться подібною тематикою, переважна більшість складають старанні читачі Папюса і Блаватської, для яких питання якості, як правило, на останньому місці. Тому-то для серйозного, осмисленого дослідницького інтересу до магії, астрології і окультних наук в сучасній Росії просто немає грунту.
На Заході ситуація складалася інакше. З появою історичної філософії науки стало ясно, що межа між наукою і псевдонаукою (в останніх було прийнято рахувати астрологію, алхімію, хіромантії, френології і ін.) Не так очевидна, як може здатися на перший погляд, і багато в чому залежить від первинних принципів, прийнятих співтовариством в певний історичний період. По-іншому стали дивитися і на цінність фундаментальних принципів європейського наукового мислення: ентузіазм з приводу торжества єдиного розуму поступився місцем страху перед деспотичним пануванням усереднюються норми. Ставлення до "божевільним ідеям" змінилося. У них стали бачити не тільки свого роду "андерграунд", спосіб осмислення реальності, альтернативний домінуючому зразком, особливу форму опору тому однодумності, яке нерідко підтримувалося силовими аргументами. До них стали прислухатися, намагаючись розібратися у витоках інтелектуальної драми Нового часу.
Так уже сталося, що російський читач познайомився із західним досвідом переосмислення окультної традиції Нового часу раніше, ніж з оригінальним текстами цієї традиції. Тепер поряд з трактатами Юнга і Еліаде по алхімії і серією блискучих робіт Френсіс Йейтс про герметизм він має в своєму розпорядженні важкий том під назвою "Герметизм, магія, натурфілософія у європейській культурі XIII-XIX ст.", Що дозволяє безпосередньо увійти в символічну всесвіт європейського окультизму .