6. Жан Поль Сартр
7. Габріель Оноре Марсель
10. Список використаної літератури
1. Екзистенціалізм, або філософія існування.
Епоха між двома війнами, представляється як час в творчому, духовному відношенні виключно плідну. У філософії того часу зміна загального почуття життя проявилося так, що раптово, абсолютно несподівано була втрачена віра в панувала філософію, в ту, що в другій половині XIX століття вийшла з оновленого критичного ідеалізму Канта. «Крах німецького ідеалізму», проголошений тоді Паулем Ернстом в користувалася успіхом книзі, а також Освальдом Шпенглером в його «Занепад Європи», був переведений у всемірноісторіческій план. Критики неокантіанства могли спертися на двох могутніх предтеч: то були Фрідріх Ніцше, що піддав критиці платонізм і християнство, і Серен К'єркегор з його блискучим виступом проти рефлективно філософії умоглядного ідеалізму. Два нових гасла були протиставлені тепер методологізма неокантіанства - гасло ірраціональності життя, особливо історичної (і тут можна було посилатися на Ніцше і Бергсона, а також і на Вільгельма Дільтея, великого історика філософії), і девіз існування, який пролунав в творах Серена К'єркегора, данського філософа першої половини XIX століття, який якраз тоді став відомий в Німеччині завдяки перекладам, що виходив у видавництві
Дідеріхс. Подібно до того, як К'єркегор критикував Гегеля як філософа рефлексії, забувши про екзистенції, так тепер почали критикувати самовдоволений методологізма неокантианцев, які поставили філософію виключно на службу наукового пізнання, яке вони прагнули обгрунтувати. І подібно до того як християнський мислитель К'єркегор виступив проти філософії ідеалізму, так тепер нова епоха почалася з радикальної самокритики так званої діалектичної теології [4, 99 - 100].
Загальним філософським джерелом антисцієнтистської інтерпретації філософії виступає криза класичної моделі філософії і своєрідний розрив тієї єдності раціонально-теоретичних і ціннісних компонентів, яке було її найважливішою ознакою. Антисциентизм виходить з того, що найважливішою ознакою філософії є її ціннісний характер, абсолютизує цей аспект філософії. Класичним вираженням антисцієнтизму в філософії виступає екзистенціалізм [1].
Екзистенціалізм [позднелат. - existentia - існування], або філософія існування, - одне з найбільших напрямків філософії 20 в. Екзистенціалізм виник напередодні Першої світової війни в Росії (Шестов, Бердяєв), після неї в Німеччині (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) і в період Другої світової війни у Франції (Марсель, що висував ідеї екзистенціалізму ще під час Першої світової війни, Сартр, Мерло- Понті, Камю, С. де Бовуар). В середині 20 ст. екзистенціалізм широко поширився і в інших країнах, в т.ч. і США. Отримавши найбільше визнання і популярність в середині 20 ст. екзистенціалізм став одним з найбільш впливових і продуктивних культурогенних чинників епохи, він визначав інтелектуально-духовні пошуки широких верств інтелігенції, зробив сильний вплив на літературу, літературознавство, мистецтво та ін. [7, 1305]
На формування сучасної філософії існування величезний вплив зробили попередні теорії і праці С. К'єркегора, Ф. М. Достоєвського, Ф. Ніцше, М.Унамуно, а також феноменологія Е. Гуссерля і філософська антропологія М Шелера.
Зазвичай розрізняють релігійний (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяєв та ін.), І атеїстичний (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю та ін.) Екзистенціалізм. Такий розподіл дуже умовно, бо для багатьох представників нерелігійного екзистенціалізму твердження, що Бог помер, пов'язане з визнанням неможливості і абсурдності життя людей без Бога.
Центральні питання екзистенціалізму - існування людини, сенс його життя і долі в світі - надзвичайно співзвучні будь-кому, хто замислюється над своїм буттям, людині. Ось чому екзистенціалізм настільки популярний і понині. Екзистенціалізм виходить з суб'єкта, вважаючи, що існування передує сутності. У Ж. П. Сартра і інших суб'єктом, у якого існування передує сутності, є людина або, як каже М. Хайдеггер, «людська реальність». Іншими словами, екзистенційні проблеми - цe питання самого факту існування кожної людини і переживання свого способу існування. [11, 143].
Екзистенціалістські філософії дотримуються люди, що розрізняються за своїми політичними переконаннями. Так, Хайдеггер в Німеччині в 30 - 40 рр. не припиняв співробітництва з нацистами, а ліберал К. Ясперс, який не прийняв фашизму, був позбавлений можливості викладати і друкувати свої праці; Сартр, Камю і Бовуар були учасниками французького Опору, боролися з німецьким фашизмом, виступали за мир і демократію. Яким чином об'єднує цих людей екзистенціалізм? При всіх різночитання екзистенціалізм має загальні вихідні принципи. Центральним положенням цієї філософії є самотня людина з його крайнім індивідуалізмом і роздвоєним свідомістю [6, 363].
Витоки екзистенціалізму містяться у вченні данського мислителя ХІХ ст. Серена К'єркегора, який ввів поняття екзистенції як усвідомлення внутрішнього буття людини в світі. Оскільки зовнішнє предметне буття виражає собою «недійсності існування», набуття екзистенції передбачає вирішальний «екзистенціальний вибір», за допомогою якого людина переходить від споглядально-чуттєвого буття, детермінованого зовнішніми факторами середовища, до єдиного і неповторного «самому собі». К'єркегор виділив три стадії сходження особистості до справжнього існування: естетичну, якою править орієнтація на задоволення; етичну - орієнтація на борг; релігіозную- орієнтація на висщім страждання, що ототожнює людину зі Спасителем [14].
Існування, або екзистенція - це щось невимовне в поняттях, то, що ніколи не є об'єктом, тому що людина не в змозі поглянути на себе з боку. Існування не піддається раціональному розуміння, і єдина можливість пізнати його полягає в тому, щоб його пережити. К. Ясперс вважає, що людське існування розкривається в "прикордонних ситуаціях" - в станах страждання, боротьби, жорстокості і ворожості світу, в яких живе людина.
Для екзистенціаліста людина не має визначення (сутності) до його існування - особистісного буття, спрямованого до ніщо (смерті) і усвідомлює, що переживає свою кінцівку. Це означає, що людина спочатку існує (з'являється і займає місце в неосмислених, грубо матеріальному світі), а тільки потім він визначається - входить в область справжніх сутностей і смислів. З точки зору екзистенціалістів, людина тому й не піддається науковому визначенню, що він спочатку нічого собою не представляє, він спочатку позбавлений будь-якої природи, що визначає його індивідуальне, особистісне буття. Людина стане людиною лише пізніше. Людина є лише те, що він сам із себе робить. Він є ніщо інше як його проект самого себе, і він існує лише настільки, наскільки сам себе здійснює.
Ж.-П. Сартр, підкреслює, що всякий суб'єкт (людина) не їсти строго індивідуальний суб'єкт. З точки зору Ж.-П. Сартра, істина осягнення людини як себе самого не може бути ніякої іншої, крім "Cogito ergo sum" ( "Я мислю, отже, я існую"). Дух набуває сили буття в кожній окремій людині. Однак в "cogito" людина відкриває не тільки себе самого, він відкриває і інших людей. Інакше кажучи, через "Я мислю" людина осягає себе перед обличчям іншого, і інша людина так само достовірний для нього, як і він сам. Для того щоб з'ясувати будь-яку істину про себе самого, людина повинна пройти через іншого. Інший необхідний для власного існування людини і для самопізнання людини. Таким чином, людина відкриває цілий світ, який називається інтер-суб'єктом. Тільки в цьому інтер-суб'єктний світі і вирішує людина, ніж є він сам і чим є інші люди. Людина своїм вчинком (діями) створює певний образ людини, який він обирає, бо вибираючи себе, він вибирає людини взагалі. Як говорить Ж.-П. Сартр, людина своїм вчинком штовхає на той чи інший шлях життя не тільки себе самого, але і все людство. Атеїстичний екзистенціалізм виходить з положення: Бога немає, а тому людині все дозволено. Інакше кажучи, людина живе в світі, де релігійна надія померла, а тому людині як би треба жити без вищого сенсу і благодаті. З точки зору Ж.-П. Сартра, А. Камю та інших атеїстичних екзистенціалістів це означає, що людина покинуть, безпорадний, бо ні в собі, ні зовні йому нема на що спертися, у нього немає і не може бути ніякого виправдання. В результаті, якщо існування передує сутності, то посиланням на раз і назавжди дану людську природу нічого не можна пояснити. Це означає, що немає детермінації сутності людини. Турбота, страх, тривога, совість, рішучість і інші модуси людської екзистенції (існування) визначаються тільки через ніщо - смерть, вони є, по суті, різними способами зіткнення з ніщо; руху до нього або втечі від нього кожної людини. Людське буття, згідно екзистенціаліст, - абсолютно унікальна реальність, до якого незастосовні ніякі нелюдські мірки причинно-наслідкових зв'язків, ніщо зовнішнє не владний над людиною, він є причина самого себе. Ось чому в екзистенціалізмі людина вільна, бо свобода - це сама екзистенція. Екзистенція є "притулком" людської свободи, а тому людина - це свобода, і він засуджений бути вільним. Підставою свободи в екзистенціалізмі є те, що людина сама себе створює, і він відповідальний за все, що робить. Разом з тим, в характеристиці свободи людини екзистенціалізму слід бачити деякі особливості його релігійного і атеїстичного напрямків. Так, для релігійних екзистенціалістів свободу можна знайти лише в Бозі. Згідно А. І. Шестову, наприклад, свобода - це пізнана необхідність (мається на увазі Бог), треба пізнати необхідність і примиритися з нею, віддати себе в руки цієї необхідності. Дана концепція розуміння свободи пов'язана з визнанням необхідності, що значно відрізняє се, наприклад, від сартровской: бути вільним - це бути самим собою. Людина не має ні природи, ні суті: він - це свобода, яка нічим не визначена. Вона-необмежена сила заперечення - ні добра, ні зла; ні моральна, ні аморальна, але є чистий вибір. У цьому відношенні особливий інтерес викликає порівняти сартровское положення з думкою Гегеля про свободу як затвердження самого себе. В екзистенціалізмі в більшості випадків, відкидається традиція відомості свободи до пізнаної необхідності або до розкриття природних задатків людини, разом з тим, стверджується, що свобода - це умова і спосіб самореалізації індивіда. За Ж.-П. Сартром все люди вільні, оскільки ніщо не може виключити зі свідомості свободу. Свобода, згідно з його поглядами, абсолютна, вона існує у вигляді дії і діяльності.
Можна сказати, що свобода в екзистенціалістські філософії представляє два неодмінних умови:
- можливість вибору людиною самої мети, або свобода її волі;
- можливість досягти людиною поставленої мети, або свобода його дії.
Читати далі: Серен К'єркегор
Інформація про роботу «Екзистенціалізм»
і смертю, буттям і небуттям. Якщо говорити про історію виникнення екзистенціалізму, про філософських ідеях і роздумах, покладених в основу екзистенціалізму, то можна сказати, що першим представником даного напрямку і філософської антропології можна вважати Сократа. Він зробив поворот у розвитку філософії, вперше поставивши в центр свого філософствування людини, його сутність, внутрішні.
помер ( "з жалості до людини", як часто цитують Ніцше), супроводжується твердженням неможливості і абсурдності життя без бога. Одним з найбільших представників атеїстичного екзистенціалізму є і Жан Поль Сартр. Він народився в 1905 році, освіту здобув в ліцеях Ла-Рошелі, закінчив Вищу нормальну школу в Парижі щодо відділення філософії, в 1934 році стажувався у Французькому.