Основою обов'язковості його здійснення служить хадис від Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллаh:
Сенс: «Воістину, Пророк, мир йому і благословення, зробив співчуття за Нажаші [2] в день його смерті, встав на місце намазу, вирівняв ряди і виголосив чотири такбіри» [3].
І також хадис від Ібну Умара, нехай буде задоволений ним Аллаh, що Пророк, мир йому і благословення, сказав:
Час скоєння джаназа-намазу
Джаназа-намаз можна зробити в будь-який час доби. Чи не є небажаним його здійснювати під час небажаних для намазу [5] проміжках часу.
Чи не є сунной відкладання джаназа-намазу для збільшення числа тих, хто молиться, крім випадків, коли чекають вали [6]. з умовою, що покійний через це не стане розкладатися.
Дозволяється зробити джаназа-намаз там, де дозволяється здійснити намаз (обов'язковий або бажаний). Бажано зробити в мечеті, так як там збираються більше людей.
Основою цього хадис від Айши, нехай буде задоволений нею Аллаh:
«Воістину, Пророк ﷺ зробив (джаназа-намаз) за Сухайл бін Байза'а в мечеті» [7]
Якщо є ймовірність, що від цього мечеть забрудниться, то тоді не дозволяється здійснювати намаз там.
Якщо покійного поховали, не зробивши джаназа-намаз, то тоді джаназа-намаз здійснюють над могилою, стоячи поруч з нею.
Умови для джаназа-намазу ті ж, що і для звичайних намазів (обов'язкових і бажаних), такі як чистота, обмивання, повертання в бік Кібли і т.д.
Є обов'язковим зробити джаназа-намаз до того, як покійного поховають, якщо ж покійного поховають до здійснення намазу, то всі, хто зобов'язаний вчинити джаназа-намаз, потрапляють в гріх, і в такому випадку намаз відбувається над могилою (поруч) і Могильов не розкопують , щоб зробити намаз. Але якщо вони не вчинили намаз через забудькуватість або була якась інша поважна причина, то в тому, що вони його поховали, не зробивши намаз НЕ буде гріха.
Також умовою є те, щоб між покійним і між вчиняє джаназа-намаз не було більше трьохсот ліктів (приблизно 150 метрів), в тому випадку якщо покійний знаходиться в одному місті чи селі. Також не можна, щоб між ними була перешкода, як стіна і т.д. якщо навіть на ній є вікно, тобто якщо люди, наприклад, здійснять намаз в мечеті, а покійний буде знаходиться за стіною на вулиці, то такий намаз не зараховується, тільки якщо там буде відкрита двері, то в цьому випадку намаз зараховується.
Під час здійснення джаназа-намазу є сунной встати в три ряди і більше.
У хадисі говориться:
«Ні покійного, за упокій якого здійснять намаз три ряди мусульман, крім як потрапить в Рай» [8]
Також сунной є те, щоб заупокійну молитву здійснювали якомога більше людей. Основою цього є хадис:
«Ні покійного, за упокій якого помоляться колективно сто чоловік і попросять заступництва для нього, крім як їх молитва не залишиться не прийнятою» [9].
Під час здійснення джаназа-намазу імам стає поруч з головою покійного чоловіка, таким чином, щоб ноги були з правого боку, і поруч з талією покійної жінки, щоб голова була з правого боку, про це пише Бужайрамі.
Умовою є, щоб покійний під час намазу знаходився попереду тих, хто молиться, також є умовою, щоб могила над якою здійснюється джаназа-намаз була попереду тих, хто молиться.
Також умовою є те, щоб покійний був омитий, намаз, досконалий до його омивання, не зараховується.
Якщо зібралося багато покійних, то за всіх можна зробити один джаназа-намаз.
Обов'язкові складові частини
Намір обов'язково робити серцем під час виголошення такбірат-уль ихрама (вступного такбіри): «Я намірився зробити обов'язковий джаназа-намаз за цього покійного (або цих покійних, якщо їх декілька)». Є бажаним вимовити намір вголос, щоб було чутно самому собі. Згадувати в намірі що це «фард-уль Кіфая» [10] не обов'язково.
Є обов'язковим згадати в намірі, що він робить намаз слідуючи за імамом, якщо він є таким. Так само обов'язкові всі інші умови, які є обов'язковими в фард (обов'язкових) намазу.
Не обов'язково згадувати покійного на ім'я, досить зробити намір, що він робить обов'язковий намаз за покійного, що знаходиться перед ним. Якщо ма'мум [11] зробить намір здійснити обов'язковий намаз за тих людей (покійних), за яких імам зробив намір здійснити намаз, то цього буде достатньо.
Обов'язково імаму (або того, хто здійснює намаз індивідуально) згадати ім'я покійного і ім'я його батька, якщо покійний знаходиться не поруч [12]. але ма'муму досить зробити намір за тих людей, за яких імам здійснює джаназа-намаз.
Якщо в намірі згадали ім'я покійного, а потім виявилося навпаки, наприклад, назвали Ахмада, а виявилося, що він Мухаммад, то намаз не зараховується.
Не обов'язково також в намірі згадувати чисельність померлих, якщо їх багато, але якщо згадали в намірі десять чоловік, а покійних виявилося одинадцять, то тоді намаз не зараховується, а якщо згадали більшу кількість, а виявилося менше, наприклад, згадали десять, а виявилося дев'ять, то тоді намаз вважається.
Якщо здійснювали джаназа-намаз за покійних знаходяться не поряд, і під час намазу принесли одного з них, то для цього покійного обов'язково зробити джаназа-намаз повторно.
Є обов'язковим стояти, якщо є така можливість. Якщо немає, то здійснюють намаз сидячи, якщо і так неможливо, то тоді лежачи на правому боці, якщо і так не виходить - на лівому, якщо і так не виходить, тоді на спині, повернувши ступні ніг і обличчя в сторону Кібли, підклавши під голову що-небудь.
Так само обов'язковою основою є вимова чотирьох такбіри, з урахуванням вступного такбіри. Основою цього є вищезгаданий хадис:
«Воістину, Пророк зробив співчуття за Нажашія в день його смерті, встав на місце намазу, вирівняв ряди і виголосив чотири такбіри»
Якщо здійснює намаз не наміри виголосить п'ятий такбир, то його намаз не порушується. Якщо імам виголосить п'ятий такбир, то ма'муму дозволяється дати салям і завершити намаз, але краще почекати імама, щоб разом завершити намаз.
Є сунной при проголошенні такбіри піднімати руки і ставити руки нижче грудей, як в інших намаз.
Основою цього є те, що розповів Абдуллах ібну Умар, нехай буде задоволений ними Аллаh:
Сенс: «Воістину Умар, нехай буде задоволений ним Аллаh, піднімав руки під час джаназа-намазу в кожному такбіри» [14]. Подібне робили Ібну Умар і Хасан бін Алі, хай буде задоволений ними Аллаh.
Є сунной імаму вимовляти такбіри голосно, інші - ма'мум і той, хто здійснює намаз сам - вимовляють так, щоб чули вони самі.
Якщо ма'мум [15] під час джаназа-намазу без поважної причини відстане від імама на один такбир, наприклад, імам вимовив третій такбир, а ма'мум ще на першому, то його намаз порушується. Але якщо імам виголосив салям, а ма'мум ще на третьому намаз не порушується.
Поважною причиною є, якщо ма'мум не розчув такбир імама, або ж забув або якщо ма'мум читає повільно.
Якщо є небезпека того, що затримуючись на намаз, тіло розкладається, то є обов'язковим обмежитися тільки на обов'язкових складових частинах джаназа-намазу.
Читання Салавата також є обов'язковою основою в джаназа-намаз. Умовою є щоб її читання було після другого такбіри. Достатній варіант: «Аллахумма Саллі аля Мухаммад». Чи не є обов'язковим вимовляти слово «Аліхі», навпаки є сунной.
Є сунной на початку, прочитати «Хамді» [17] будь-якої форми, але найпоширеніша і краща це словами:
الحمد لله رب العالمين
Транскрипція: «АлхамдуліЛляhі-р-Раббіль алямін»
Сенс: «Вся хвала Аллаху - Господу світів».
І в кінці (після закінчення читання Салавата) бажано зробити дуа за мусульман і мусульманок, наприклад:
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
Транскрипція: «Аллаhуммаг'фір Ліль му'мініна валь му'мінат»
Сенс: «О, Аллаh, прости гріхи всіх віруючих чоловіків і жінок»
اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى أل سيدنا إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد
Сенс: «О, Аллаh! Благослови Пророка Мухаммада ﷺ і його сімейство, так само, як ти благословив Пророка Ібрагіма, мир йому і його родині! О, Аллаh! Даруй благодаті Пророку Мухаммаду ﷺ і його сімейства, як ти дарував її Пророку Ібрагіму, мир йому і його родині, у всіх світах. Воістину ти гідний похвали, славний! »
Дуа для покійного також є обов'язковою основою цього намазу, так як найбільшою метою від джаназа-намазу є дуа для покійного. Умовою є щоб дуа прочитали після третього такбіри. Недостатньо дуа, яке робиться за всіх мусульман і мусульманок.
اللهم اغفر له / ها / وارحمه / ها /
Транскрипція: «Аллаhумма-г'фірляhу (hа) вархIамhу (hа)»
Сенс: «О Аллах, прости його і помилуй».
Слова «ляhу», «анhу», «афіhі» закінчуються злитим особистим займенником чоловічого роду однини третьої особи «Hу» / «h і», яке вживається в тих випадках, коли мова йде про чоловіка.
Якщо з благанням звертаються за покійну жінку, вищезгадане займенник у всіх випадках замінюється на злите займенник жіночого роду однини третьої особи «ha», наприклад: «Аллаhумма-г'фірляhа ва-рхамhа» (О, Аллаh, прости її і помилуй). Якщо ж робиться за кілька людей, то тоді в кінці кажуть «hум».
Є сунной побільше робити дуа, якщо немає небезпеки якнайшвидшого розкладання покійного, і кращим є говорити те, що в подібних випадках говорив Пророк, нехай благословить його Аллаh і вітає.
Повідомляється, що АВФ бін Малік, нехай буде задоволений ним Аллаh, сказав:
Сенс: «(Одного разу) Посланник Аллаhа відправив заупокійну молитву, а я запам'ятав, що, звертаючись до Аллаhа зі словами благання за покійного, він сказав:
Сенс дуа: «Про Аллаh, прости його, і помилуй його, і визволи його, і зроби йому милість, і зроби йому хороший прийом, і зроби місце його входу просторим, і обмий його водою, снігом і льодом, і очисти його від гріхів подібно до того, як очищаєш Ти від бруду білий одяг, і дай йому натомість будинок краще його будинку, і сім'ю краще його сім'ї, і дружину краще його дружини, і введи його в рай, і захисти його від мук могили і від мук вогню »
Також, передається від Абу Хурайри:
Сенс хадиса: «Пророк зробив заупокійний намаз і сказав:
Сенс дуа: «О, Аллаh, прости нашим живим і мертвим, присутнім і відсутнім, малим і великим, чоловікам і жінкам! О, Аллаh, зроби так, щоб ті з нас, кому Ти даруєш життя, жили звичаями Ісламу, а тих з нас, кого Ти відпочинеш, упокій в вірі! »
А якщо покійний дитина, то тоді читати ще одну дуа і додають до нього:
اللهم اجعله فرطا لأبويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر على القلوبهما ولا تفتنهما بعدهم
Сенс: «О, Аллаh! Нехай ця дитина стане для його батьків тим, хто випередить їх з метою для приготування їм притулку в раю, зроби його джерелом для них, умовлянням, повчальним уроком і заступником, зроби чаші їх ваг важкими завдяки їх терпінню, даруй їх серця витримкою і захисти їх після його смерті від помилок, непослух і лих »
Салям вимовляється після четвертого такбіри.
Є сунной після четвертого такбіри і до Саляма прочитати таке дуа:
اللهم لا تحرمنا أجره, ولا تفتنا بعده
Є сунной імаму вимовити салям голосно. Решта - ма'мум і той, хто здійснює намаз сам - вимовляють про себе так щоб було чутно самим собі.