За останнє десятиліття в нашій країні відбулися серйозні зміни в політичній і соціокультурній сферах життя суспільства. У зв'язку з процесом модернізації, ламкою колишньої ціннісної системи і затвердженням нової [4, с. 37], поняття "духовного буття", "духовності", "ментальності" стають все більш актуальними.
Спільна діяльність індивідів в соціумі з необхідністю породжує об'єктивувати або інтерсуб'єктивності духовне, тобто такі духовні освіти, які є вже не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням спільноти індивідів, надбанням духовної культури суспільства.
Однією з форм вираження об'єктивного духовного є нормальною мовою. У мові об'єктивуються результати роботи індивідуальних свідомостей, і потаємна думка індивіда, за якою стоїть робота всієї його психіки, стає надбанням суспільства. Вона ніби перестає належати до світу суб'єктивного духу, набуваючи об'єктивне існування що не залежне від психічного світу окремого індивіда [1, с. 344].
Існують різні погляди на природу і характер зв'язків мови і суспільства. Одні вчені вважають, що розвиток і існування мови повністю детерміновано розвитком та існуванням суспільства. інші - що мова розвивається і функціонує за своїми власними законами. Американські і деякі західноєвропейські лінгвісти поділяють гіпотезу Сепіра-Уорфа, згідно з якою специфіка мови обумовлює специфіку духовної культури даного суспільства [8, с. 607].
Поняття духовного буття і духовності тісно пов'язані. У світському-матеріалістичному розумінні духовність є добровільний вибір індивідом найважливіших суспільних цінностей та ідеалів і підпорядкування своєму житті їх вимогам [5, с. 266]. По відношенню до окремої людини про духовність часто говорять як про переважання в людині духовних, моральних, інтелектуальних якостей (цінностей) над матеріальними запитами [2, с. 129].
У сучасну епоху глобальних змін особливого значення набувають абсолютні цінності добра, краси, істини і віри як фундаментальні підстави відповідних форм духовної культури, які передбачають гармонію, міру, рівновагу цілісного світу людини і його конструктивного життєствердження в культурі [3, с. 484]. Заперечення загальнолюдських моральних цінностей призводить до морального відчуження і бездуховності, які, в свою чергу, породжують зростаючу девиантность поведінки людей: суїцид, пияцтво, наркоманію і злочинність, що виступають головною причиною стагнації суспільного життя.
Морально спустошують вплив технічної цивілізації веде до втрати живої і цілющої зв'язку людини з людьми [6, с. 295]. Щоб протистояти бездуховності і забезпечити собі майбутнє, людина, за словами Е. Фромма, повинен знову усвідомити себе, повинен стати здатним любити і зробити свою діяльність конкретної і наповненою змістом; він повинен вийти за межі матеріалістичної орієнтації і піднятися до рівня, де духовні цінності - любов, істина і справедливість - дійсно знаходять для нього вищий сенс [7, с. 263].
Фролов І.Т. Про людину і гуманізм: Роботи різних років. М. Политиздат, 1989.