У писаннях Павла сутність людини розділена на три частини - плоть, психічне істота або душа, і осеняющая і в той же час внутрішня сутність або ДУХ. Його фразеологія дуже визначена, коли він вчить Анастасіса, або продовження життя після смерті. Він стверджує, що існує психічне тіло, яке сіється в тлінне, і духовне тіло яке підноситься в нетлінну субстанцію. «Перша людина з землі і земної, друга людина з неба». Навіть Яків [III, 15] визнає душу кажучи, що «це не є мудрість, що ніби зверху походить, але - земна, душевна, бісівська». Платон, говорячи про душу (psuché), зауважує, що «коли вона вступає в союз з nous (божественна субстанція, бог - як psuché є богиня), вона все робить правильно і вдало, але насправді все інакше, коли вона прив'язується до Annoia» . Те, що Платон називає ноус, Павло називає Духом, то що Павло говорить про плоті, Ісус відносить до серця.
<.> «Людина», - говорить Плутарх, - «є складний склад; і помиляються ті, хто думає, що він складається тільки з двох частин. Бо вони уявляють, що розуміння є частиною душі, але вони помиляються в цьому не менше тих, які вважають душу частиною тіла, бо розуміння (ноус) настільки ж перевершує душу, наскільки душа краще і божественніших тіла. З'єднання цієї душі (ψυχη) з розумінням (νους) утворює розум, а з'єднання з тілом утворює пристрасть; з цих двох одне є початком або принципом задоволення і болю, а інше - початком або принципом чесноти й вади. З цих трьох частин, складених і злитих разом, земля дала тіло, місяць - душу, а сонце - розуміння людського роду. <.>
Dæmonium Сократа був цим νοΰς, розумом, духом або розумінням в ньому божественного.
«Νοΰς Сократа», - говорить Плутарх, - «був чистий і змішався з тілом не більше, ніж вимагала необхідність. Кожна душа має якоюсь частиною νοΰς, розуму - без цього людина не може бути людиною; але стільки з кожної душі, скільки змішалося з плоттю і інстинктивними потребами, змінюється і через іспитиваніе болю або задоволення стає нерозумною. Не всі душі в однаковій мірі змішуються; деякі цілком занурюються в тіло і таким чином в, цьому житті все їх будова псується інстинктивними потребами і пристрастями; деякі змішуються тільки частиною, але чистіша частина [ноус] все ж залишається поза тілом. Ця частина не втягується в тіло, але плаває над ним і торкається (осіняє) до найбільш підноситься частини голови; вона подібна до мотузці, щоб нею підтримувати і направляти опускається частина душі до тих пір, поки вона виявляється слухняною і не піддається інстинктивним потягам плоті. Та частина, яка поринула в тіло, називається душею. Але нетлінна частина називається ноус, і простолюд думає, що вона знаходиться всередині їх. точно так само як вони думають, що зображення, відбите дзеркалом, знаходиться в цьому дзеркалі. Але більш розумні, які знають, що вона знаходиться зовні, називають її Dœmon (бог, дух). Душа, як сон, швидко летить, що вона, однак, робить не відразу, як тільки відокремилася від тіла, але потім, коли вона залишається одна і відділяється від розуміння (ноус). Душа, будучи ваяема і формованих розумінням (ноус), і сама ліплячи і формуючи тіло шляхом охоплення його з усіх боків, отримує від нього відбиток і форму; таким чином, хоча вона відокремилася і від розуміння і від тіла, вона, тим не менш, на довгий час все ще утримує його фігуру і схожість так, що з повним правом її можна називати його зображенням. І елементом цих душ є місяць, так як душі розпадаються в неї так само, як тіла небіжчиків в землю. Дійсно, ті, які були добрими і чесними, провідними спокійну і філософську життя, не вплутуючись в клопітливі справи, - ті швидко розпадаються, так як їх покинув ноус, розуміння, і вони більше не користуються тілесними пристрастями - вони одразу ж зникають ».
Єгиптяни шанували "Єдине - Тільки - Єдине", як Ноут. і саме від цього слова Анаксагор взяв своє позначення НПУ. або як він називає його, νους αυτοκρατης, "розум або дух самодержавний". αρχητης κινηδεως, провідний і початковий "двигун" всього. У нього НПУ був Богом, а логос був людиною, його еманацією. Нус - це дух (будь то в космосі або в людині), а логос, будь то Всесвіт або астральне тіло - еманація першого, при цьому фізичне тіло - просто тварина. Наші зовнішні почуття сприймають лише феномени; один лише НПУ може осягнути їх нумени. Один лише логос, або нумен. живе вічно, оскільки він безсмертний за самою своєю природою і суттю своєю, і логос в людині якраз і є те Вічне Я, яке проходить перевтілення і зберігається назавжди. Але як може скороминуща і зовнішня тінь - тимчасове вбрання божественної еманації, яка повертається до того джерела, з якого вона вийшла - бути тим, що "воскресає в нетлінність"?
Запитувач. Все ж вам навряд чи вдасться уникнути звинувачень в тому, що ви винайшли новий розподіл людини на духовні і психічні складові, адже жоден філософ про нього не говорить, хоча ви і вважаєте, що так говорить Платон.
Теософ. І я підкріплю цей погляд. Крім Платона, тієї ж ідеї дотримувався ще й Піфагор [1]. Він описує душу. як саморушну одиницю (Монада), що складається з трьох елементів - НПУ (дух), френ (пом) і тумос (життя, дихання або нефеш каббалістів), відповідних нашим атма-буддхи (вища духовна душа), Манасу (Я) і кама- Рупе в з'єднанні з нижчим відображенням манаса. Те, що давньогрецькі філософи зазвичай називали душею, ми називаємо духом або духовної душею; це буддхи. провідник атми (яка є верховне божество Платона, Агафон). Той факт, що Піфагор та інші стверджують, що френ і тумос ми поділяємо з тваринами, доводить, що під ними малися на увазі нижче манасіческое відображення (інстинкт) і кама-рупа (пристрасті тваринного життя). Сократ і Платон взяли цей ключовий принцип і слідували йому, і якщо, взявши ці п'ять почав, а саме, Агафон (який є божество або атма), психа (душа в збірному значенні), НПУ (дух або розум), френ (фізичний розум ), і тумос (кама-рупа або пристрасті), ми додамо до них Ейдолон містерій, тінь або людського двійника, і фізичне тіло, буде легко показати, що ідеї Піфагора і Платона були тотожні нашим. Навіть єгиптяни дотримувалися семерична ділення. Вони вчили, що душа (Я), йдучи, повинна пройти через сім палат, або принципів, як залишених нею, так і взятих на себе руки. Єдина різниця була в тому, що завжди пам'ятаючи про покарання за розкриття навчань містерій, а це була смерть. вони видавали вчення лише в загальних рисах, тоді як як ми розвиваємо і роз'яснюємо його в подробицях. Але хоча ми видаємо світу стільки, скільки можна, навіть в нашій доктрині не видає більш ніж одна істотна деталь, і лише тим. хто вивчає езотеричну філософію і дав обітницю мовчання, дозволяється знати ці подробиці.
Я, що домоглася безсмертного життя в якості духу, залишиться тим же внутрішнім я протягом усіх своїх народжень на землі; але це не обов'язково означає, що воно повинно або залишатися містером Смітом або Брауном, яким воно було на землі, або втратити свою індивідуальність. Тому астральна душа і земне тіло людини, в темному посмертному стані, можуть бути поглинені океаном сублімованих елементів і перестануть відчувати своє останнє приватне я (якщо воно не отримало того, щоб піднятися вище), а божественне Я все ж залишиться тим же незмінним істотою, хоча цей земний досвід його еманації міг бути повністю стертий в момент відділення від недостойного носія.
Запитувач. Якщо "Дух" або божественна частина душі одвічно предсуществует як окрема істота, як вчили Оріген, Синезий і інші наполовину християнські, а наполовину платонічні філософи, і якщо це те ж саме, і не більше, ніж метафізично об'єктивна душа, який же вона може бути , якщо не вічною? І яке значення має в такому разі, чи веде людина чисте життя або тваринну, якщо він ніколи не може втратити своєї індивідуальності, що б він не робив?
Теософ. Ця доктрина, як ви сформулювали її, настільки ж шкідлива за своїми наслідками, як і доктрина спокутування гріхів кимось іншим. Будь ця догма, заодно з невірною думкою про те, що ми все безсмертні, показана світу в правдивому світлі, людство б покращився.
Дозвольте мені повторити знову. Піфагор, Платон, Тімей з Локріса і стародавня Олександрійська школа виробляли душу людини (або його вищі принципи і атрибути) від універсальної Світової Душі, яка, згідно з їх вченням, є Ефір (Батько-Зевс). Тому жоден з цих "принципів" не може бути чистою сутністю пифагорейского Монас. або нашого атма-буддхи, бо anima mundi - лише наслідок, еманація або точніше, випромінювання першого, як суб'єкта. І людський дух (індивідуальність, перевтілюється Духовне Я), і буддхи (духовна душа), є предсуществующей. Але тоді як перше існує як конкретне істота, індивідуалізація, душа існує як предсуществующей дихання, недосвідчена частина розумного цілого. Обидва спочатку утворилися з Вічного Океану Світу; але, як висловили це філософи вогню, середньовічні теософи, у вогні є як видимий дух, так і невидимий. Вони розрізняли anima bruta і anima divina. Емпедокл твердо вірив, що у всіх людей і тварин дві душі; і у Аристотеля ми знаходимо, що одну він називає мислячої душею, νους, а іншу - тваринної душею, ψυχη. Згідно з цими філософам, мисляча душа виходить зсередини світової душі, тваринна - ззовні.
Запитувач. Назвали б ви душу, тобто людську мислячу душу, або те, що ви називаєте "я" - матерією?
Теософ. Чи не матерією, але субстанцією - безсумнівно. Та й слова "матерія", попереджання визначенням "початкова", не варто уникати. Ця матерія, говоримо ми, совечна духу, і це не наша видима, відчутна матерія, але її гранично вищий ступінь, сублімація. Чистий Дух лише в одному кроці від НЕ -духа, або абсолютного всього. Якщо ви не допустите, що людина розвинулася з цієї початкової духо-матерії і являє собою регулярну поступальну шкалу "принципів" від мета -духа вниз аж до самої грубої матерії, як зможемо ми прийти до того, щоб вважати внутрішнього людину безсмертною, а одночасно і духовною істотою і смертним людиною?
Що до особистої душі - під якою ми розуміємо іскру свідомості, що зберігає в Духовному Я уявлення про особистісному "я" останнього втілення, то в якості окремого і конкретного уявлення вона зберігається лише протягом періоду девачана, після якого додається до ряду інших незліченних втілень Я, подобно нашему воспомінанію одного з днів року. Чи станете ви пов'язувати нескінченність, проголошену вами для вашого Бога, кінцевими умовами? Безсмертне лише те, що було скріплене атмой до повної нерастворимости - тобто буддхи-манас. Душа людини (особистісна) сама по собі не є ні безсмертної, ні вічного, ні божественної. В "Зоар" (т. III, с. 616) говориться: "Душа, коли посилається на цю землю, щоб зберегти себе тут, надягає земне вбрання поверх сяючих одягу, світло яких походить від Господа Світу, щоб мати здатність без шкоди для себе виглядати дзеркало ". Більш того, "Зоар" вчить, що душа не може досягти обителі блаженства, не отримавши "святого поцілунку", тобто не возз'єднавшись з субстанцією, з якої вона еманіровать. - з духом. Всі душі двоїсті, і тоді як душа є жіночим принципом, дух є чоловічим. Поки людина укладений в тіло, він Троїстий, якщо його зіпсованість він не такий, щоб викликати його розрив з духом. "Горе тій душі, яка віддасть перевагу своєму божественному дружину (духу) земної шлюб зі своїм земним тілом" - свідчить текст "Книги ключів", герметичного праці. Воістину горе їй, бо від цієї особистості не залишиться нічого, що могло б бути записано на нетлінних скрижалях пам'яті Я.
Запитувач. Як може не виявитися безсмертним те, що якщо не вдихнути Богом в людини, то хоча б, як ви самі визнаєте, по субстанції тотожне божественному?
Теософ. Кожен атом і часткаматерії, а не тільки субстанції, нетлінні в своїй суті, але не в своєму індивідуальному свідомості. Безсмертя - це ні що інше, як безперервне свідомість; а особистісне свідомість навряд чи може жити довше, ніж сама особистість, чи не так? А це свідомість, як я вже говорила вам, зберігається лише протягом девачана, після якого знову поглинається - спочатку індивідуальним. а потім і світовим свідомістю.