Американська революція вже вступила в стадію наведення порядку і законності ім'ям нового правлячого класу - буржуазії, коли у Франції іскри її догорає багаття розпалили полум'я самої лютої, безкомпромісної і багатої на події, ідеями і талантами Великої французької революції. Ця революція, що відбувалася набагато пізніше англійської та слідом за американською, як ніби сконцентрувала, зібрала в один комплекс всі проблеми і протиріччя двох перших, а ідеї Гоббса, розвинені філософами Просвітництва і, перш за все, Руссо, охопили уми такого широкого кола людей, що перетворили велику французьку революцію в наймасовішу, саму багатошарову. І кожен з цих «верств», визначилися в партії в ході революції, сказав в ній своє слово.
Журналістика стала дзеркалом Великої французької революції, в ній відбилися всі її течії і протиріччя. Гонкури назвали газету «дітищем 89 року». Звичайно, газети виходили у Франції і до 1789 року, і не слід забувати про Ренодо і його "La Gazette". Але 1789 рік не тільки викликав до життя величезну кількість нових газет (тільки в Парижі їх налічувалося понад 150), але зробив їх знаряддям боротьби. Саме в період буржуазних революцій ідеологічна функція журналістики придушила її інформативний і комерційний початок, визначивши подальшу долю засобів масової інформації як особливої області ідеології. Епоха буржуазних революцій породила таке унікальне явище як «персональний журналізм». Це був час активного розвитку і боротьби ідей. Бурхливо розвивалися події вимагали оперативного обміну ідеями, їх подальшого розвитку, пояснення їх реального втілення. Літопис ранніх буржуазних революцій в найспекотніші і грізні їх дні писалася газетярами.
Було відоме протиріччя в необхідності широкого оперативного інформаційного обміну і в що існувала технічної та організаційної бази журналістики цього періоду, яка не була в змозі забезпечити такий обмін. Але цей недолік компенсувався наявністю великої кількості талановитих і захоплених людей, які присвятили себе боротьбі. Газету представляв фактично одна людина. Він - ідеолог, він - організатор, він - репортер і публіцист, він - складач і друкар, він - розповсюджувач. Два - три технічних помічника - не більше. Газета замислювалася і здійснювалася через одного чоловіка. Як правило, це були не просто журналісти, а політичні діячі, нерідко займали важливі державні пости. Це явище отримало назву «персонального журналізму», який характерний саме для розглянутого тут періоду. Тому, розповідаючи про журналістику епохи перших буржуазних революцій, ми говоримо саме про журналістів. Велика французька революція, як ніяка інша, багата такими іменами.
Символом цієї революції є взяття Бастилії повсталим народом, але цьому передував ряд подій, фактично вже почали революцію. Небувалу політичну активність в країні викликало відкриття в травні 1789 року Генеральних штатів. Цей акт лібералізму з боку Людовика - 16, всупереч його бажанню, послужив поштовхом до активізації великої і середньої буржуазії, так званого третього стану, вже підготовленого до необхідності демократизації розвитком суспільно-політичної думки в країні. Антифеодальні ідеї володіли помислами класу, який рвався до влади. Французька буржуазія жадала конституції. Скликання 5 травня 1789 року Генеральних штатів відкрив перед нею реальну перспективу досягнення своєї мети. На початковому етапі революції представники буржуазії і деякі аристократи активно сприяли її розвитку, були в авангарді. Мабуть, найяскравішою особистістю, загальновизнаним лідером, «батьком народу» був депутат від третього стану, з діда-прадіда аристократ Оноре-Габріель де Мірабо. «... граф де Мірабо, при всьому його авантюризм, пороках, недоліки - і чисто особистих і кастових - зумів стати політичним ім'ям, найбільш повно втілив перед усім світом Велику французьку революцію на її першому етапі», - пише про нього відомий радянський вчений А. В.Манфред.
Мірабо був революціонером, але не республіканцем. У цьому сенсі він типовий як представник жирондистів, тієї групи учасників Великої французької революції, які домагалися знищення абсолютизму і феодальних порядків, але вважали конституційну монархію найбільш прийнятною формою правління. Саме тому вони активно діяли на першому етапі революції і стримували її на другому. З цього середовища і висунувся Мірабо.
Преса якобінців була наймасовішою і найвпливовішою. Але і в тій блискучої плеяди імен, якими представлена журналістика Великої французької революції, ім'я Жан-Поля Марата не знає собі рівних. Відомий історик Є.В.Тарле, що присвятив Марату спеціальне дослідження, зазначає, що головною перевагою цього журналіста і революціонера була його природна близькість до народу, інтереси якого стали сенсом життя Марата. «Марат виявився не тільки для свого часу, для 18 століття, але, сміливо можна сказати, і для наступних довгих десятиліть єдиним публіцистом Франції не тільки писав для найширших народних мас міст, а й почутим цими масами».
Порівнюючи Марата з відомими журналістами цієї епохи, Демуленом і Ебер, Тарле підкреслює, що популярність буржуазної «Революції Франції і Брабанта» з її жвавістю і розважально-революційним пафосом і плебейський «Пер Дюшен» з її зловживанням лихослів'ям і жаргоном була незрівнянно меншою поруч з загальної любов'ю до «друга народу». Це виділяє його не тільки серед журналістів, а й в ряді всіх лідерів революції взагалі. «Марату вдалося те, що не вдавалося в такій мірі рішуче нікому з першорядних діячів Французької революції, навіть найбільш щиро демократично налаштованих:« Народ, той самий «добрий паризький народ», для якого писав Марат, визнав його своїм, ніколи не вважав його « паном », яким для паризької маси завжди був і залишився, наприклад, хоча б той же Робесп'єр, непідкупний, чистий і чесний революціонер».
Секрет популярності Марата простий. Дві речі зробили його справжнім другом народу: 1) те, що він завжди і, перш за все, безстрашно і наполегливо захищав інтереси «маленької людини», бідняка чи санкюлота, як говорили в ті дні в Парижі; 2) простий, зрозумілий народу і одночасно «запальний», за визначенням жирондистів, мова газети Марата.
Політичний інстинкт і послідовність у відстоюванні інтересів тих, хто проливав кров в ім'я революції, а не марнував мови в парламенті, дозволили йому відразу ж вірно оцінити позиції жирондистів як стримуючої сили революції. Він став непримиренним ворогом цієї найвпливовішої партії Великої французької революції, що в значній мірі ускладнило його життя. Марату довелося двічі ховатися від суду в період революції саме через те, що він викликав у своїх супротивників бажання знищити його (в 1792 році жирондисти вимагали гільйотинувати Марата).
На відміну від більшості діячів і журналістів того часу Марат в своїх переслідуваннях і підозри був прямолінійним і конкретний. Це визначає його і як політичного діяча, і як журналіста. Перевагою його публіцистики, крім названих уже: послідовності, пристрасності, простоти і загальнодоступності, була чіткість, сувора фактична обгрунтованість вимог. Е.В. Тарле зазначає, що Марат «ніколи не набридає читачеві політичними відволікання. його політична пристрасність шукає ворогів саме між тими, хто йде по лінії найменшого опору і ховається за схемами і деклараціями, а разом з тим в душі вже не хоче продовження революції, тому що отримав від неї все, що йому було потрібно ».
Протягом 4 років революції Марату довелося двічі припиняти видання своєї газети, випускати її підпільно. Найвірнішими помічниками і друзями в ці важкі дні були для нього прості люди Парижа, санклюлоти. Вони ж були його інформаторами (Марат робив свою газету майже поодинці) і розповсюджувачами друкованої на поганому папері дрібним нерівним шрифтом, але найвпливовішою і улюбленої газети Парижа 1789 - 1 793 років.
Велика французька революція привела народ Франції від стін Бастилії через жорстоку політичну боротьбу Гори і Жиронда, масовий терор Диктатури Робесп'єра, що змінився лицемірною деспотією Директорії, до Консульства і Імперії Наполеона. Такий був плачевний підсумок наймасовішою і безкомпромісній революції 18 століття. Переломним в її ході виявився 1793 рік. Падіння Робесп'єра завершило стадію розвитку і підйому революції, почався період її загасання, що характеризується посиленням реакції і загальної апатією. В середині 90-х років велика частина французів, які побачили жорстоке криваве обличчя революції, так і не принесла простому народу звільнення від важкої праці і голоду, вже не вірила в її продовження. Народ і його інтереси виявилися практично в стороні. Революція на спаді перетворилася в боротьбу за владу між окремими політичними угрупованнями та особами. Очевидно було, що революція добігає кінця і підсумки її далеко не такі, якими б їх хотіли бачити кращі її представники. Після 1793 року важко було вже вірити в те народ ще можна підняти на боротьбу за Свободу, Рівність, Братерство. Барикади не тільки не надихали, але і лякали багатьох французів. І тим не менше ідея революції, її продовження остаточно не вмерла, вона жила в умах і серцях останніх її лицарів, які вірили в можливість її розвитку після 93-го року, всупереч об'єктивній реальності. Однією з останніх спроб оживити Велику французьку революцію була змова Бабефа.
Франсуа Бабеф за походженням був представником «третього стану». До 1789 року він служив комісаром по межовим справах, а також займався твором праць з проблем майнових відносин та благоустрою (відома його книга під назвою «Записки для землевласників і власників сеньйорів»). Служба допомогла Бабефом досконально вивчити систему економічних відносин феодального суспільства, дізнатися таємниці походження аристократичних володінь. Саме в ці роки в його свідомості виникли думки про нерівність і несправедливість відносин у феодальному суспільстві. Крім того, йому довелося на власному досвіді випробувати тяжкі наслідки цієї нерівності.
Але це був не єдиний «гріх» Бабефа. Зі сторінок своєї газети він нападав на деякі дії уряду, виступав з критикою лідерів революції (зокрема, він з недовірою ставився до Мірабо). Це і послужило підставою для репресій проти нього. В1790 році він вже опинився у в'язниці, звідки був, однак, незабаром випущений завдяки турботам друзів. Він на деякий час залишає журналістику і бере активну участь в здійсненні політики нового уряду в своєму департаменті. В1792 році Бабеф був призначений адміністратором департаменту Сомма, а потім Мондідье. Його звинуватили в підробці, заміні імен при продажу майна, конфіскованого у емігрували аристократів. Довелося довго ховатися і виправдовуватися.
Це був важкий період в житті Бабефа, і тим не менше він повернувся в Париж і заснував там газету під назвою «Journal de la liberte de la presse». Це було типове паризьке видання 90-х років 18 століття, зроблене в поспіху, на поганому папері, з масою помилок, але бойове, переповнене найвідчайдушнішими ідеями. Більш того, непримиренний, навіть скандальний характер самого видавця робив її більш рішучої і різкою, ніж багато паризьких видання того часу. Назва була вибрана не випадково. Бабеф з самого початку взявся дуже активно нападати зі сторінок своєї газети саме на тих, кого він вважав притеснителями свободи слова та друку.
Яку мету ставив перед собою і своїми видавцями цей непримиренний людина? Завоювання свободи і рівності для народу. Відштовхуючись від вихідної ідеї про те, що в 1789 році народ завоював свободу, яка була узурпована Робесп'єром і «термідоріанців», він приходить спочатку до визначення своєї мети - повернення народу потоптаних прав.
В кінцевому підсумку Бабеф приходить до думки, що справжня свобода може бути забезпечена тільки загальним майновим рівністю, до ідеї економічної революції. В одній з передових статей, надісланих для газети, він викладав головну ідею свого вчення наступним чином: «Мета товариства - загальне щастя. Потрібно взяти у того, хто має занадто багато, і дати тому, хто нічого не має ». Ідея загального щастя не була новою у Великій французькій революції, її проголошували всі учасники цього великого історичної події.
Заслуга Бабефа полягає в тому, що здійснення цієї ідеї він першим з лідерів революції побачив у встановленні економічної рівності шляхом усуспільнення майна. Таким чином, Гракх Бабеф став одним з перших ідеологів комунізму. Бабувізм був фактично першим вченням, який захищав інтереси класу, який ще тільки формувався, народжувався в вогні буржуазної революції і який Ф.Енгельс назвав «передпролетаріату». У «Маніфесті комуністичної партії» прямо вказується, що вчення Бабефа виражало інтереси пролетаріату. Саме це відрізняє його від інших журналістів і політичних діячів Великої французької революції. Цілі, які ставив перед собою і своїми газетами Бабеф, виходили за рамки завдань буржуазних революцій, і тим самим він значно випередив свій час.
Підсумки: Газету представляє 1 людина - він ідеолог, організатор, репортер, публіцист, розповсюджувач ( «персональний журналізм»). Активізація великої і середньої буржуазії. Загальновизнаний лідер. Аристократ Оноре Габріель де Мірабо. 1776 - його памфлет «Досвід про деспотизм». Ораторське мистецтво Мірабо. Він лідер 3-х станів. Газета Мірабо пронизана його духом та ідеями. Жан-Поль Марат - близькість до народу. Його «запальний» мову. Він прямолінійний і конкретний, нещадний у викриттях. 1793 - переломний підсумок революції. Змова Бабефа. Його газета «Пікардійський кореспондент». Виступає з критикою лідерів революції, нападає на постанови уряду. 1796 - його змова - завоювання свободи і рівності для народу. Один з перших ідеологів комунізму.