Витоки поняття Д. сходять до Ригведе (див. Ст. Веди), де часто зустрічається слово dharman (похідне від дієслова dhar / dh - тримати, підтримувати), що має переважно значення «захист», «опора», «міцне встановлення», « закон »,« порядок ». Найближчим поняттям, співвідносні з Д. є «вселенський закон» (букв.- наведене в рух) - періодичне упорядкування та регулювання світобудови, «яким опікувався» недо-римі верховними божествами, перш за все Мітрою і Варуною, і забезпечує відплата (покарання) за дотримання (недотримання) вищого закону у відносинах між богами, людьми і тими і іншими разом (в одному з гімнів Д. виступає в якості його властивості «підтримувачів» всіх спільнот - (IX 97. 23)). У «Шатапатха-брахманів» Д. співвідноситься з істиною (сатья), в одному з уривків її можна інтерпретувати як «обов'язки» (XI 5. 7. 1; XIV 4. 2. 6).
У «Брихадараньяка-Упанішади» повідомляється про те, як Брахман створив 4 варни. Після створення останньої варни шудр «він більше не розширювався. І створив кращу форму - дхарму. Дхарма - це кшатрії [самої] кшатрії ( «стану» аристократів і воїнів). Вища за ту дхарми немає нічого. І слабкий здобуде перемогу над сильним за допомогою дхарми, ніби за допомогою царя. Дхарма - те саме, що і правда. Тому і говорять, що говорить правду каже дхарму, а говорить дхарму - правду. І те й інше - одне »(I 4. 14). Тут Д. відповідає, з одного боку, сутності речей (кшатрії кшатрії), з іншого - пізнавальної і моральної істини. У «Чхандогья-Упанішади» (II 23. 1) розрізняються 3 «гілки дхарми», к-раю тут має значення «борг»: жертвоприношення, вивчення Вед, подаяння; аскеза; учнівство як перебування в будинку вчителя (брахмачарья).
Д.- це і весь матеріал основного зборів дидактичних текстів Сутта-питаки; правила «Патімоккхі», що містять приписи ченцям, також іменуються «дхамми» (у мн. ч.). Дхамми - це і «чотири благородні істини», що склали предмет першої проповіді Будди: про страждання, про його походження, про його подоланні і про шлях, що веде до останнього. Д. відповідає і всьому практичному аспекту буддійського вчення: в неї включаються належну поведінку (сила), мудрість (панна) і медитація (джхана).
Найближчий корелят Д. в палийских текстах - благо (kusala). У значенні «благе діяння» кусала представлена у формулі «десять благих справ», до яких відносяться: щедрість (дана), дотримання моральних норм (сила), медитація, повагу до вищих, увагу до їх потреб, передача іншій своїй «заслуги », радість через« заслуги »інших, слухання вчення Будди, проповідь вчення Будди, стійкість в правильних поглядах. 3 «кореня кусали» складають заперечення 3 «коренів неправедності»: жадібності, ненависті і помилки. В буддизмі махаяни бодхисаттва не тільки передає ін. Істотам частину власної чесноти і «заслуги», а й прагне розділити з ними свою доброчесність, і «заслугу», і навіть її «коріння» (кусаламула).
У 1-й сутри вайшешиків (див. Ст. Вайшешика) Д.- то, завдяки чому здійснюються успіх (абх'юдая) і вище благо (ніхшреяс). У «Падартхадхарма-санграха» Прашастапади (VI ст.) Д. визначається як властивість духовного суб'єкта, яке є причина досягнення задоволення, благополуччя і «звільнення». Воно є надчуттєвий і здійснюється засобами, співвідносними з приналежністю людини до Варні і ашрамі. Серед загальних засобів реалізації Д. названі: віра в неї, ненанесення, доброзичливість, правдивість, безкорисливість, безпристрасність, чистота намірів, негнівливість, священні обмивання, використання «очисних» речовин, відданість божеству, пост, виконання обрядових зобов'язань.
Протилежність Д.- адхарма - розуміється як відсутність чесноти і «позитивне» зло. У «Чхандогья-Упанішади» знання про Д. і адхарме сополагается зі знанням про істину і про брехню і про доброго і недоброму, про приємне і неприємне (VII 2. 1). У Тапітака буддистів адхарма (найближчий еквівалент - акусала) - стійка опозиція Д. якщо 2-я дозволяє знайти хороше буд. народження, то 1-я забезпечує пекло (Тхерагатха. 304 та ін.). Пристрасть, яка характеризується як адхамми, рівнозначна безбожній бажанням (Дигха-никая. III 7, 71). Спеціальне повчання на цю тему - «Адхамма-сутта» (що включає 3 суттю) - містить перерахування і характеристику 10 різновидів адхамми (неправильні погляди, мислення, мова, дії, спосіб життя, зусилля, увагу, зосередження, знання, звільнення (до-рої теж може бути неправильним)). У спеціальній «Акусаладхамма-суттю» акусала узагальнює 8 протилежностей вісімкового «благородного шляху»: помилкові погляди, наміри, мова, спосіб життя, дії, увага, медитацію, зосередження (Сам'ютта-никая. V 18). У брахманістскіх філософських системах адхарма - таке нахил менталітету, яке забезпечує погане буд. народження. У Прашастапади основними «засобами досягнення» адхарми є: заподіяння шкоди, брехливість, користолюбство, а також невчинення певних дій (Падартхадхармасанграха. 317). Якщо у наяіков і вайшешиків вона властивість самого Атман, то у санкхьяікі - властивість «внутрішнього органу» (антахкарана), точніше інтелекту-буддхи. Тому поведінка залежить в певному сенсі від того, яка диспозиція в свідомості індивіда (незалежно від його вибору) переважає - доброчесна або недоброчесних. У «ньяя-Сарі» Бхасарваджні (IX-X ст.) Страждання є результатом «співпраці» незнання, бажання, Д. і адхарми, бо 3-е і 4-е - причини щастя і нещастя (III 40). Згідно з усіма брахманістскіх філософським системам, Д. і не-дхарма забезпечують перебування в сансаре, тільки 1-я - сходження по сходах реінкарнацій, 2-я - як кармічну деградацію, а тому що досягає вищої мети «знімає» в своїй свідомості протилежність чесноти і не -добродетелі. Специфічну інтерпретацію терміни «Д.» і «адхарма» отримують в джайнской філософії, де 1-я трактується як початок (умова) руху, 2-я - як початок (умова) спокою.
У неоіндуїзм поняття «Д.» було модернізовано. Так, Чаттерджі в кн. «Почала релігії» (1888), інтерпретуючи Д. як релігію, поширює це поняття також на християн, буддистів, мусульман, але під впливом франц. позитивізму XIX ст. ототожнює релігію (як Д.) з «людяністю» як такої. У Ауробіндо Гхоша принципи свадхарми інтерпретуються як відношення зовнішнього життя людини до її внутрішнього буття, а Д. відповідає вже індивідуальним даруванням і засобів самовираження індивіда (а не груповий моралі, як в індуїзмі). Віноба Бхаве, учень Ганді, вважав, що Д. людини сьогодні вже інша, ніж 10 років тому, і через 10 років також істотно зміниться, бо залежить від характеру. Вона розуміється як істотна властивість не тільки індивіда, але і всього людства (люди не можуть жити на Сонце, навіть люблячи його, тому що це суперечить їх Д.).
Літ. Buitenen J. A. B. van. Dharma and Moksha // Philosophy East and West. Honolulu, 1957. Vol. 7. N 1/2. P. 33-40; Creel A. B. Dharma in Hindu Ethics. Calcutta, 1977; Hacker P. Dharma in Hinduismus // Idem. Kleine Schriften. Wiesbaden, 1978; Kalupahana D. J. Dhamma (1) // Encyclopedia of Buddhism. Colombo, 1988. Vol. 4. Fasc. 3. P. 438-453.