Д. Белл розробив найбільш впливову концепцію постіндустріального суспільства. Він виділив наступні його основні риси.
Центральна роль теоретичного знання.
Зростання класу носіїв знання (фахівці і професіонали).
Перехід від виробництва товарів до виробництва послуг.
Зміни в характері праці. Якщо в індустріальному суспільстві праця - це взаємодія з "видозміненій" природою, з технікою, то в постіндустріальному суспільстві праця стає взаємодією з іншими людьми, перш за все - в домінуючій сфері послуг.
Інституціоналізація науки, її "зріле" стан.
Технологічний зростання, особлива значимість інформаційних технологій (в зв'язку з цією межею постіндустріальне суспільство називають також "інформаційним" або "технотронним").
Зміна структури нерівності.
Белл виділяє і ряд інших рис, але нас тут цікавить, головним обра-зом, характеристика культури постіндустріального суспільства. Белл вважав, що зміни культури, що відбуваються при переході до постиндустриализму, мають швидше негативний, ніж позитивний характер.
Слід зазначити, що Белл вважає сферу культури щодо автономної від техніко-економічної та політичної сфер. Ці сфери, природно, взаємодіють і впливають один на одного, але розвиваються відповідно до власних специфічних принципів.
Техніко-економічна сфера являє собою систему, тому що все її елементи взаємопов'язані і взаємозалежні.
Політичний устрій не є системою. Це звід правил, зазвичай формалізований в конституції, або, в теократичних державах, - в священному писанні або в традиціях і ритуалах.
Культурна сфера - це область значень: уяви, втіленого в літературі і мистецтві, моральних і духовних понять, кодифікованих в релігійних і фило--софскіе навчаннях.
"Антиномичность" культури не є специфікою тільки західних культур ХХ століття. Вона властива багатьом культурам в певні історія-
етичні епохи і породжується "прагненням" Я "вийти" за межі ": досягти певної форми екстазу"; "Розширити" я "до нескінченності або зробити його об'єктом ідолопоклонства"; "Затвердити безсмертя або всемогутність".
Витоки цих бажань кореняться, згідно Беллу, в обмеженості людської природи, що породжує спроби подолати реальність смерті.
Ці настрої проявляли себе в стародавні часи в дионисийских оргіях, а в період раннього християнства в гностицизмі, що рахував себе вільним від зобов'язань перед моральним законом. У сучасному суспільстві цей психологічний соліпсизм найбільш болісно реагував на спроби буржуазного суспільства накласти репресивні обмеження на мимовільне вираження імпульсивних бажань. Антіномічном імпульс XIX століття знайшов своє культурне вираження в таких антибуржуазних течіях, як романтизм, "франтівство", "естетизм", і інших проявах, противопоставлявших "природної людини". або ж "я" суспільству. Те, що в XIX столітті було глибоко особистим і прихованим перетворилося в блиску модернізму ХХ століття в суспільне і ідеологічне. З перемогою
модернізму сучасна культура стала антіінстітуціональноі і антіномічноі.
Белл пов'язує твердження подібних установок з ростом класу інтелектуалів, що породжують "критичні ідеї", а також з виникненням молодіжного руху, яке "шукає самовираження і самовизначення в змінених формах свідомості, культурному бунт і практично необмеженої особистої свободи". Белл має на увазі знамените рух Контркультури, ох-ватівшее в 60-і роки ХХ століття все західні країни, але особливо активне в США.
Епоха Контркультури, в деякому сенсі переломна для західних суспільств. Саме Контркультура перетворила цінність самореалізації особистості з елітарної, властивої раніше лише "богеми" і частини інтелектуалів, в цінність "масову", одну з основних для культури епохи постіндустріалізму. В епоху постіндустріалізму намітився раніше розрив між "культурою" і "структурою" набуває катастрофічного характеру, оскільки структура суспільства втрачає всяке культурне обгрунтування. Іншими словами,
Концепція постіндустріального суспільства, розроблена Д. Беллом, визнавала факт наступності постіндустріальної епохи по відношенню до більш раннього етапу - індустріального суспільства. Культурні особливості постіндустріального суспільства також органічно пов'язані з розвитком західної культури в епоху капіталізму. Проте в другій половині ХХ століття великий вплив отримало теоретичне спрямування, подчерківаюшее факт розриву між типом суспільства, сформованим в XIX - початку ХХ століть (сучасністю, модерном), і суспільством, що виникло, приблизно, в середині ХХ століття (Постсучасна, постмодерному). Цей напрямок одержав назву "постмодернізму".
В рамках постмодерністського теоретизування культурна проблематика виходить на перший план, так як найбільш значущі відмінності між сучасністю і Постсучасна проявляються саме в сфері культури.
релевантні наукові джерела:
Моногенних хвороб Нейрофіброматоз (хвороба Реклінгхаузена) 184 Міотонічна дистрофія (хвороба Штайнерт, дистрофічна міотонія) Сімейна гіперхолестеринемія Синдром Елерса-Данло Фенилкетонурия
Контрольні питання Поняття «інтелект» по Р. Стернбергу, структура інтелекту. 2. Інтегративні рівні корковою діяльності. Основні структурно-функціональні блоки, що забезпечують інтегративну
| Лекція (і) | | Зарубіжні країни | docx | 0.17 Мб
1.Розкрійте об'єкт, предмет, методи історії економіки та економічної думки. 2.Розкрійте предмет історії економіки та економічної думки и еволюцію господарських одиниць: фактори розвитку, історичні
1. Предмет історії економічних вчень та концептуальні засади ее Вивчення. 2. Історичні джерела та методи дослідження економічних поглядів та вчень 3. Структура курсу: Вивчення економічних поглядів
Розкрійте об'єкт, предмет, методи історії економіки та економічної думки. Розкрійте предмет історії ек-й та ек думки и еволюцію госп одиниць: фактори розвитку, історичні типи. Охар-йте господарську
Предмет І ФУНКЦІЇ філософського знання. Культурно-історичні передумови Виникнення філософії. Місце і значення історії філософії в освоєнні філософського знання. Основи періодізації
Спеціфіка східного и західного Шляхів людського буття в мире. Філософія Стародавньої Індії. Філософія Стародавнього Китаю. Докласічна антична філософія. Філософія Сократа. Філософія Платона.