Глава II. Типологічні характеристики цивілізацій Стародавнього Сходу
1. Просторові і тимчасові # 61448; е кордону давньосхідних цивілізацій. Під терміном «Стародавній Схід» розуміють історію перших цивілізацій, які сформувалися на великому географічному просторі: від східних берегів Середземного моря до західного узбережжя Тихого океану, від пустель Середньої Азії до Ефіопського нагір'я. Тут раніше, ніж в інших регіонах землі, відбулося розкладання первісно-общинного ладу, на зміну якому прийшла нова епоха в історії людства - цивілізація. Початок цивілізаційного процесу світової історії прийнято датувати другою половиною IV тисячоліття до н. е. коли народи, що жили в долині Нілу і пониззі Євфрату, вступили в нову - цивілізаційну - стадію свого розвитку.
Стародавній Схід можна умовно розділити на три цивілізаційних регіону, або, використовуючи вираз Г. М. Померанцева, на три культурних субойкумéни, кожна з яких представляла собою якийсь абсолютно особливий світ. Перша субойкумена включала в себе Близький Схід і бóБільшу частину Центральної Азії. Близький Схід - це умовна назва земель, розташованих в Північній Африці і Передній, або Західної, Азії. Центром Передньої Азії була, в свою чергу, месопотамáмія, або Межиріччя Тигру і Євфрату. Месопотамія в давнину - це «вируючий етнічний котел». Тут постійно відбувалися військові зіткнення, одні завойовники змінювали інших, але все ж численні народності, перебуваючи в постійному русі, запозичили культурні досягнення один одного і поширювали їх на нових територіях. Досвід адаптації до природного оточення, отриманий мешканцями найдавніших месопотамських цивілізацій - Шумéрской і Аккáдской, - став надбанням Саргаóна I, який створив централізоване шумеро-аккадської держава, і його наступників. Культура праці та матеріального виробництва, культура повсякденного побуту, освоєння жителями Месопотамії четвертого-третього тисячоліть до н. е. прижилися і в деспотичних монархіях, створених царями III династії У # 61449; ра і правителями Старовавилонского царства. Літературні жанри і традиції художньої творчості продемонстрували свої багатства і живучість в Ассирії # 61448; йской територіальної монархії, Нововавилонського царства, Перської «світової» державі.
Передня Азія включає в себе, крім Месопотамії, півострів Мала Азія, де виникла Хеттская цивілізація, і Східне Середземномор'я, де в давнину існували Сирія, Фініки # 61448; я і Палестина. Хетти були індоєвропейцями, а жителі цивілізацій Східного Середземномор'я, як і мешканці Месопотамії, ставилися до народів семітської групи. Історична доля цивілізацій, створених цими народами, були різні.
На схід від Месопотамії знаходилися землі Центральної Азії, або Середнього Сходу, мешканці яких говорили на іранських (сучасні Іран, Афганістан, Таджикистан) і тюркських (суч. Туркменія, Узбекистан, Киргизія) мовами. Іраномовні племена, які стосуються південної гілки індоєвропейських народів, стали творцями найбільшою імперії на Стародавньому Сході - Перської «світової» держави Ахемені # 61448; дов. В управлінні армією, в організації життя складного державного організму, в оформленні канонів офіційного мистецтва Персії застосовувався досвід вже загиблих держав Передньої Азії, і перш за все ассі # 61448; рії. У свою чергу, держава Ахемені # 61448; дов, що знаходилася в постійному контакті з Стародавньої Грецією, підготувала синтез Заходу і Сходу, характерний для епохи еллінізму [22].
Таким чином, на Стародавньому Сході існувало безліч самобутніх цивілізацій, що характеризуються різноманітністю траєкторій історичного розвитку і унікальних зразків культури. Кожна з них розвивалася за своїм сценарієм, проходячи, тим не менш, універсальні стадії генезису.
Давньосхідні цивілізації припинили своє існування до середини I тисячоліття н. е. давши початок нової соціокультурної системі - середньовічної східної цивілізації.
Таким чином, історичне існування давньосхідної (світової) цивілізації тривало більше трьох тисяч років - дві третини всієї «письмової» історії людства.
Першими в Європі почали протиставляти себе Сходу стародавні греки. Сходом греки називали перш за все Персію, протиріччя у взаєминах з якої привели до розв'язування Греко-перських воєн (500-449). Народи, що входили до складу Перської імперії і що знаходилися на схід від грецького світу, також, природно, належали до Сходу. Разом з тим Схід для греків був не просто географічним поняттям - вони вкладали в нього інший, більш широкий зміст. Розмежування Сходу і Заходу стало способом протиставлення варвара і елліна, «дикості» і «цивілізованості», і тільки в епоху еллінізму опозиція «грек - варвар» була замінена дихотомією «освічений -необразованний» людина.
Звеличення Заходу на шкоду Сходу простежується в європейській свідомості протягом століть. Хрестові походи, великі географічні відкриття, що заохочували захоплення нововідкритих земель, жорстокі колоніальні війни були втіленням в реальних історичних діяннях европоцентрістской точки зору. Відповідно до неї, Європа, Захід, з їх історичним укладом, політикою, релігією, мистецтвом, представляють єдину, абсолютну цінність, яка протистоїть «неправильності» і «нерозвиненості» східного світу.
Розпочатий в Європі XVIII століття «століття Просвітництва», відточуючи ідею європоцентризму, відніс незахідні культурні системи в розряд патріархального світу, який під впливом європейської цивілізації «вбудовується» в односпрямований процес прогресивного розвитку, починаючи просування від нерозвинених, початкових форм суспільного життя до більш досконалих форм існування. Однак, поки Схід освоює варіанти древніх і середньовічних стадій розвитку, давно пройдених Заходом, Європа невблаганно рухається вперед, виробляючи справжні цінності в науці, мистецтві, філософії, літературі, тому розрив між рівнем культурно-історичної зрілості Заходу і Сходу ніколи не вдасться подолати.
Розмивання европоцентрістской точки зору відбувається до початку XIX в. в епоху романтизму. Романтики, захоплені самобутністю Сходу, стали прагнути осягнути «дух» його культури. В ході глибокого вивчення релігійного і містичного досвіду Сходу романтики прийшли до впевненості в тому, що Схід не просто порівняємо з Заходом в ціннісному відношенні - він набагато багатше, так як ще не розтратив внутрішні духовні ресурси.
У європейській філософії XIX ст. (А. ШопенгáУер, Ф. Ні # 61448; цше) орієнтальну (східну) культуру стали визнавати справжньою цінністю, і їй відтепер стали протиставляти європейський спосіб життя і духовний досвід. Мистецтво модернізму, молодіжна контркультура самим інтенсивним чином увібрали в себе орієнтальні елементи, прагнучи співвіднести, порівняти себе з Сходом.
Таким чином, осягнення історії і культури Сходу, глибоке проникнення в справжні смисли релігійно-філософських, літературно-художній-них творів, створених народами Сходу, привели до поступового розпаду ідеологеми европоцентризма. Проте, хоча конкретно-історичне буття культури відкидає зовнішнє протиставлення умоглядних моделей, в теорії культури дихотомія «Схід - Захід» має право на існування, так як вона вказує не на географічні поняття, а на ідеальні типи образів культури.
У той же час в теорії науки про культуру людства концептуальні пóлюси «Схід» і «Захід» складають основу для типолóгии [24] культур, створеної європейським свідомістю. Типологічні характеристики дозволяють ідентифікувати культуру, виділивши її з маси інших, як схожих, так і відрізняються своїми основними ціннісними параметрами суспільної свідомості, своїми принциповими основами, що вказують на її приналежність до конкретного культурно-історичного типу.
Якщо в науковому пізнанні керуватися концепцією «ідеального типу», то Схід і Захід перестають бути географічними назвами, вони набувають сутнісну визначеність, згідно з якою Схід постає перед дослідником релігійних, пасивним, споглядальним, зверненим «всередину», на людину, традиційним [25], в той час як Захід сприймається світським, активним, вольовим, динамічним, раціонально мислячим, спрямованим на освоєння природи.