Спільні молитовні конгреси під керівництвом Деві-да Брайанта допомогли організувати значні молитовні зусилля в місті Нью-Йорку і отримати відчутні і видимі ре-зультати. По-перше, кілька пасторів міста зібралися для спільної молитви та уклали молитовний заповіт, погодився-шись захопити місто молитвою. Штатні працівники молитви-ного конгресу з міського стратегічного відділу прийшли разом з пасторами і домовилися мобілізувати якомога більше церков для участі в так званому «Варті Господа» (The Lord's Watch). Дозор Господа - це багатонаціональна, біс-перериване, цілодобове пильнування, спрямоване на пробужде-ня, примирення, перетворення і проповідь порятунку заблуд-ших душ. Вони підтримують зв'язок між заступниками за допомогою інформаційного листа, який публікується і поширити-ється в Англії, Іспанії та Кореї.
Кожна бере участь в цьому молитовному недосипанні церква вибирає один день в місяці, коли бере зобов'язання покриття-вать місто цілодобової молитвою. Використовуючи цей план, всього тридцять одна церква може забезпечити своє місто щоденною молитвою протягом кожної години. Але в Нью-Йорку в цьому проек-ті бере участь більше тридцяти однієї церкви, бо церков, ба-чих молитися, більше ста тридцяти. Тому за місто молиться безперервно не одна, а по чотири або навіть п'ять церков. У ба-тьох церквах в молитві беруть участь понад сто членів. Мета Дозору Господа полягає в залученні в молитовне чування більше однієї тисячі церков.
Ви можете подумати, що якість молитви за місто може бути різним. Поки ще не видно все результати, але одним з надихаючих ознак стало значне зниження рів-ня злочинності в Нью-Йорку за останні три роки. Поліцейс-кое управління, натхнена такими результатами, ПРЕДСКАЗ-кість, що при збереженні таких темпів зниження, рівень злочинності може впасти до позначки 1968 року, коли мером го-роду був Джон В. Ліндсей, а плата за проїзд в метро дорівнювала двадцяти центам ! Соціологи можуть оперувати іншими сообра-жениями, але пастори міста абсолютно переконані в тому, що такий стан речей є прямим результатом масованої молитви за місто протягом останніх кількох років. Важливі позитивні зміни також відзначаються в єднанні христи-ан і в расовому примирення всередині міста.
Один з варіантів цього проекту, названий «Пильна мо-литва стражника» (The Watchman Prayer Alert) була ініційована Лари Томпсоном, пастором Південно-баптистської церкви. Спочатку ця ідея стосувалася лише молитовного покриву помісної церк-ві, а потім поширилася на цілі міста. Увесь тиждень ділить-ся на сто шістдесят вісім годин. Молитовні групи церквей- учасниць вибирають один або дві години на тиждень і домовляються молитися разом за місто. Коли одна група закінчує молитву, вона дзвонить представнику іншої групи, призначеної на молитву в наступному годині, і так далі, щоб зберігався рівень під-звітності. Якщо якась група протягом двох тижнів не справ-ляется з прийнятими на себе зобов'язаннями, тоді відбувається обговорення на рівні міського молитовного координатора, і якщо це відбувається знову, така група виходить з проекту. Ця програма, як правило, вимагає більш високого рівня присвячена-ня, ніж Дозор Господа, але будь-яка з цих програм може забезпе-чити ваше місто постійним молитовним покровом.
Для церков багатьох міст Марш Ісуса став постійним пунктом в розкладі точно так, як Різдво або Великдень. У Сан-Паулу, Бразилія, в цьому році в Марші взяли участь близько од-ного мільйона двохсот тисяч чоловік. Хода транслювалося по всіх національних телеканалах. Губернатор Нью-Йорка Патакі і губернатор Вілсон з Каліфорнії з цього приводу випусти-ли офіційні листівки.
У місті Гватемала в Марші брали участь сто тисяч чоловік, побивши тим самим усі рекорди участі за всю історію істота-вання міста. Тонга, яка перебуває на захід від міжнародної чис-ловой лінії, в той день першої провела Марш під керівництвом самого короля і королеви, які після закінчення Маршу уст-роілі банкет для його учасників. У Піттсбурзі, штат Пенсільва-ня, один з офіцерів поліції, що стежив за порядком на Мар-ше, пожертвував руху свій денний заробіток для оплати витрат, пов'язаних з його організацією.
«Молитовний обхід означає молитву на конкретному місці з усвідомленням мети молитви. Інакше кажучи, ми просто молимося в тих місцях, де очікуємо отримати Божий відповідь ».
Якщо в цьому році в вашому місті не було Маршу Ісуса, заплив-ніруйте провести його на наступний рік. Марш принесе вашому місту реальні зміни.
Цілодобове молитовне чування або Марші Ісуса вимагають загальноміський підготовки. Але молитовні обходи можуть бути для багатьох людей простим, але вельми відчутним способом на-чати своє молитовне служіння. Для цього потрібно сказати: «Так, я хочу зруйнувати фортечні стіни і з молитвою увійти на терри-торію навколишнього мене світу». Ви можете об'єднатися з ще одним або двома християнами зі свого району і просто прой-тись по довколишніх вулицях, протягом півгодини або сорока п'яти хвилин молячись про будинки, повз які ви проходите, і про школах свого району. Моліться про тих, хто проїжджає повз, моліться за бізнесменів і міліціонерів. Будьте відкриті перед Богом, і Він покаже, за кого вам слід молитися.
Стів Хоуторн, безсумнівний апостол молитовних обходів сучасності, говорить про них наступне: «Бог піднімає хрис-Тіан молитися за міста в своїх таємних і особистих молитвах. Християни моляться за межі церковних стін, прин-ся сусідам в ім'я Ісуса чисте і мирне благословення. Та-кого роду клопотання на місці називається "молитовним обхо-дім". Молитовний обхід означає молитву на конкретному місці з усвідомленням мети молитви. Інакше кажучи, ми просто молимося в тих місцях, де очікуємо отримати Божий відповідь ».
За словами Хоуторне існують такі основні моделі молитовного обходу:
1. Домашня зона. Молитовний обхід в домашній зоні означає молитву християн там, де вони живуть, робота-ють, вчаться, поклоняються або грають. Модель, яку я згадував трохи раніше в цьому ж розділі, цілком підходить під це визначення.
2. Ключове місце. Молитовний обхід цього типу передбачає вибір певного місця або декількох місць з визначенням мети для конкретної і тривалої молитви. Виявлення таких місць є функцією духовної картографії.
Молитовні будинки в окрузі
Молитовні будинки в окрузі є ще один проект, організований моїми друзями Джоном Девро і Елвіном Вандер Гріендом. Цей проект передбачає забезпечити молитви-ве покриття кожному будинку в окрузі, однак підхід тут більш формальний і структурований в порівнянні зі звичайними молитовними обходами. Церковні лідери, більш комфортно почувають себе в структурі, можуть організувати Молитовні будинки в окрузі.
Вихідною умовою для організації Молитовних будинків в окрузі, за словами Джона Девро, є наступне: «В молитві є територіальний аспект. Ми молимося не просто за від-ділових людей, але також за будинки, сусідні території, ділові кола і саме суспільство ». У цьому плані, побудованому на відрізняючи-ющихся від інших вихідних умовах, група віруючих реша-ет один раз в тиждень зустрічатися для молитви в певному місці, такому, як будинок, гуртожиток або офіс. Такі збори на-ни опиняються домом молитви. Група може повісити спеціальний прапор над порогом цього будинку або в будь-якому іншому зручному для цього місці.
Якщо правдиво твердження про те, що пробудження прийде тоді, коли ми зруйнуємо стіни між церквою і суспільством, тоді різні способи і методи, які Бог дає нам для молитви за оточення, повинні переконати нас в тому, що пробудження вже дуже близько.
Питання для роздумів
1. Як ви думаєте, який відсоток християн в вашому місті, за приблизними підрахунками, бере участь в молитві поза церквою в порівнянні з молитовниками, які моляться в будинках і церквах? Яким це співвідношення має бути, на вашу думку?
2. Можливо, до прочитання цієї глави ви не чули терміна «молитовна євангелізація». Поясніть сенс цього словосполучення своїми словами.
3. Що ви знаєте про зусилля або діях пасторів в вашому місті, спрямованих на організацію спільних молитов усіх церков за місто?
4. Ви коли-небудь робили молитовні обходи? Якщо немає, чи хочете ви почати подібний проект? Що потрібно для того, щоб ідея про регулярні молитовних обходах поширилася по всьому місту?
Владна молитва за нації
П лемя ва - це войовничий народ з населенням в три мільйони чоловік, що живе на північному сході Мьянмара (Бірма) на кордоні з Китаєм. Вони дуже неза-висимо і відмовляються підкорятися уряду Мьянмара, яке в даний час являє собою один з найбільш репресивних режимів на землі. М'янма навіть посилав свої війська, щоб підпорядкувати собі народ ва си-лій, але війська були змушені ретируватися з їх землі.