Цілительство Стародавньої Русі
Найважливішими джерелами, з яких ми отримуємо відомості про стан давньоруської медицини є легенди, перекази, билини. У них ми черпаємо знання про народних поглядах з різних питань життя, в тому числі і про організм людини, і про що відбуваються в ньому процесах.
Іншим джерелом, що дає цінний матеріал з медицини Стародавньої Русі, є змови, приповідки, прислів'я, приказки тощо Прислів'я, на думку В. Даля, - скорочені притчі, мають велике значення для вивчення історії народу. В ряду цих джерел займають одне з головних місць старовинні лечебники і травники. Незважаючи на те що вони відносяться за часом своєї появи до більш пізнього історичного періоду, проте в них міститься багато традиційного, який перейшов в них з язичницького періоду російської історії.
Первинний зачаток російської народної медицини слід шукати в знахарство і чаклунстві древніх слов'ян. Ця народна медицина відрізнялася однією рисою, невластивої первинним ступеням західноєвропейської медицини. Справа в тому, що російська народна медицина не знала жрецької організації, яка відзначає собою перші щаблі розвитку медицини у романських і німецьких народів. Чаклування, заклинання, замовляння, наговори, засновані на вірі в таємничі сили природи, є переважаючими знаряддями нашої архаїчної медицини поряд з простими, чисто механічними засобами лікування тілесних хвороб.
У язичницької Русі, яка уособлювала в своїх богів сили природи, хранителями і носіями вищих інтелектуальних знань свого племені, в тому числі і медицини, були старші в роду (старці, "каліки перехожі"). Вони поєднували в собі і відправлення зовнішнього релігійного культу, і зберігання переказів, і мовлення права. Володіли, ймовірно, і таємницями первісного лікарського мистецтва. "Каліки перехожі" зціляють Іллю Муромця, який, за нашими билин, "тридцять три роки сиднем сидів у селі Карачарово", і повертають йому сили, давши "випити йому чарочку пітьіца медвяної". До речі, чим хворів Ілля з Мурома? Швидше за все розсіяним склерозом, невиліковним досі. Але є і думка, що в дитинстві він захворів на поліомієліт.
В культ Предків древніх слов'ян входили також і анімістичні уявлення (аніма - душа). В уяві наших пращурів особливе місце займала реінкарнація (перевтілення), заснована на уявленнях про особливу життєвої сили, що існує окремо з людиною. Один і той же фізичний образ належить живій людині, чинному, що рухається, мислячому, і мертвому, трупу, зовні нагадує живого, але нерухомому, байдужому, бо життєва сила ( "душа") відокремилася від нього кудись. Коли людина помирала, по думкам стародавніх слов'ян, душа його, або дух, йшла з тіла, як "димец малий". Доля цих духів, за поданням древніх, різна. Частина з них залишається на землі, творячи добро і зло, друга частина відправляється на небо, продовжуючи впливати на життя нащадків. Вважалося також, що душі померлих шукають собі притулок в тварин, предметах, тому багато лікувальні прийоми пов'язували з тваринами: при головному болю садили на лоб цуценя, при лихоманці прив'язували поруч козу і т.д.
У древніх слов'ян родоначальника називали Чуром або Шуром ( "чур мене"). Чур - хранитель роду. Хранителі будинку - будинкові. Глава племені повинен був "тримати зв'язок" з духами-прабатьками. Посередниками між людством і таємничими силами природи вважалися також чарівники, волхви, відуни, відьми, які відіграють значну роль в древніх літописних переказах і в творах усної народної словесності. До чарівники звертається - пам'ятаєте? - князь Олег: "Що збудеться в житті зі мною?" Ці посередники могли використовувати свою силу і на благо, і на шкоду людині - зцілити або покарати.
До речі, головним чином ця сила приписувалася жінкам, так як, за свідченням фахівців, "взагалі язичницький ідеал присвоює жіночої особистості міфічну сутність, вона володіє даром ворожінь, чари, пророцтва, знає таємниці єства, і тому в її руках переважно зберігається лікування від хвороб і, отже, чаклунство, знахарство, змови, заклинання. Вона в близьких зв'язках з міфічними силами, в її руках і добро, і зло цих сил "[1]. Знахарського практика древніх слов'ян породжувала і анімістичні образи - духів і богів-цілителів. У східнослов'янських народів віспа, холера, лихоманка - образ злих, потворних жінок. На Русі існувало 12 сестер-лихоманок: Трясуха, Знобуха, Застуда і інші. Племена східних слов'ян фінського кореня були етнографічним елементом, який "рекрутував" чарівників і волхвів. До них, на північ, в глиб лісів первісних ходили російські люди за "чаклування" вже і після прийняття християнства.
Анімістичні уявлення древніх слов'ян мали в основі своїй природні явища - страх смерті, страх перед небіжчиком. Навіть вид вмираючого, хворого викликав почуття страху. За свідченням арабських купців, які відвідали в Х ст. Волгу, їх вразило ставлення до хворих. Вони наголошували на тому, що "якщо один з них захворіє, то йому влаштовують на віддалі від себе намет і залишать з ним кілька хліба і води. Близько до хворого ніколи не підходять і не говорять з ним, навіть більш того: не відвідують його за весь час хвороби ... Коли хворий одужає і встане з ліжка, він повертається до своїх ... "[3]. По всій видимості, в даному випадку древні слов'яни несвідомо користувалися методом ізоляції, що відігравало велику роль в запобіганні заразних хвороб.
За панування таких поглядів, як анімізм, тотемізм, магія, головними способами лікування були змови, заклинання. Давньослов'янські змови - корінь російської народної медицини. Всі вони мали певну форму і будувалися строго за планом. Ось, наприклад, типовий змова - від зубного болю: "Як суниця засихає і завядает, так щоб у ... (називалося ім'я хворого) зуби завмирали і заніміли, донині, по цей час" [4].
У лікарських змовах древніх слов'ян спостерігається суміш анімізму з фетишизмом (фетиш - річ). У змові звичайно говориться про якомусь камені (латирь - камінь), який лежить в "чистому полі" або "океан-море". Навколо цього каменю і будується вся замовних поезія - лікування. Детально перераховуються всілякі види даної хвороби і частин тіла, з яких вона висилається. "Ссиланіе", "змітання", "зливання" хвороби - необхідний аспект лікувальних змов. Знахар, як правило, звертався до місяця, вітру, воді, дереву. Основне значення тут мають слова, але поступово в процес змови залучаються і дії знахаря. Магічні властивості передаються окремих предметів. У лікувальних змови з'являється так званий пріколень, за допомогою якого намагаються передати хворобу з людини на який-небудь предмет. Для того, наприклад, щоб "встановити золотник" (лікувати жіночий дітородний орган - матку), обводили віником навколо живота хворий, натискаючи, примовляли: "Міцно берізка на корені стоіць, так стань золотник на своєму месцев того кряпчей". Поступово слова замінялися символічними діями. При важких пологах розрубували сокирою пов'язані кілки, відкривали вікна, двері і т.д. На подальшої ступені свого розвитку місце символічних дій знахаря займають символічні ліки - амулети. У билинах сила богатиря передавалася іншому з його кров'ю. Билинний Святогор передає свою силу з піною.
Поширеним методом лікування у стародавніх слов'ян було, як уже говорилося, "змітання" хвороби, для чого застосовувалися прути, батіг, віник. Віником можна "засікати", вимітати хвороба, що оберігає від усякої псування, як би відкидаючи її. З цією метою клали на порозі віник, вила, сокиру; "Зливання" хвороби - обмивання водою - теж прийом лікування, досить поширений. Вода має очисної силою у древніх слов'ян і представляється живою істотою - її боялися образити, їй поклонялися. "Состріганіе" хвороби - теж медичний прийом. Бажаючи позбутися від недуги, зістригали волосся, нігті, спалювали, віддавали собаці в хлібі і т.д. Знахарський культ був одним з витоків давньоруської медицини.
1. Забєлін І.Є. "Домашній побут російських цариць в 16-17 століття" М. 1872 81.
2. Цит. по книзі Н.П. Загоскіна "Лікарі, лікарська справа в старовинній Росії". Казань, 1891; 10.
3. Скороходов Л.Я. Короткий нарис історії російської медицини. Л. 1926; 17.
4. Цит. по книзі Скороходова Л.Я. "Короткий нарис історії російської медицини". Л. 1926;