Зречення тата - навіть з найкращих спонукань - річ не для всіх похвальна. Самою праведного життя тато Целестин V зрікся на XIII столітті, щоб простим ченцем молитися про свої гріхи. Церква зарахувала його до лику святих, а сучасник Данте відправив у пекло: якщо ти хороший глава церкви, ти не маєш права залишати престол, тому що наступник може бути гірше тебе. Іоанн Павло II вважав себе хорошим главою церкви, і ходив за Данте. А Бенедикта XVI, як з'ясувалося, в собі сумнівався.
Досить послухати тремтячий старечий голос, яким тато вимовляє латинський текст зречення, щоб зрозуміти, що про слабке здоров'я - це серйозно. Але і у Іоанна Павла в останні роки служіння здоров'я був слабшим нікуди. Це не стало приводом для відходу, навпаки, ієрархія його підтримувала і сама трималася за популярного тата.
Справа, звичайно, не в здоров'ї, а в тому, що Бенедикт міг відчути: він не досяг і малої частки популярності попереднього тата. Не знаю, чи дозволено татам самолюбство, але справа ж не тільки в ньому. Римська церква - саме завдяки догмату про папство - дуже персоноцентрічна. Менша популярність нинішнього папи в порівнянні з попереднім виглядала як менша популярність самої церкви, як тенденція, як негативна динаміка для всього католицтва. А тенденція - в його випадку від більшої народної любові до меншої - важливіше фактів.
У останньої межі
Бенедикт був особисто не винен в тому, що він менш популярний. Колишнього тата обрали молодим, бадьорим, невгамовним, він об'їздив весь світ перш, ніж постарів. Нового тата обрали вже старим.
А може бути, і винен. Бенедикт був набагато більш консервативним Іоанна Павла. А світ за час понтифікату обох останніх пап ставав тільки ліберальніше.
У цього консерватизму була і об'єктивна причина. Енергійний Іоанн Павло за довгий час свого правління зробив стільки жестів відкритості і новизни - входив в мечеті і синагоги, вибачався за хрестові походи і засудження євреїв, за переслідування вчених і спалення Бруно, за інквізицію і процеси над відьмами, називав інші християнські церкви сестрами, - що майже не залишив нічого такого своєму наступнику. Зробивши все кроки - хоч і сміливі, і нові, але все-таки не найрадикальніші - і відійшовши до Господа, Іоанн Павло залишив Бенедикта у самих red-lines, біля кордонів, які сам не наважився переступити і ніхто з тат не міг би переступити без скандалу. Це питання про одруженого духовенство, про жіноче священство і інші, ще більш радикальні, на які існував суспільний запит, але немає відповіді.
Але Бенедикт XVI, ще будучи єпископом Ратцингером, сам мав славу консерватором. До цього зобов'язувала і улюблена їм робота: глави конгрегації з питань віровчення, колишньої святої інквізиції, від якої нове відомство успадкувало функцію нагляду за однодумністю в церкві.
труднощі дипломатії
Ставши татом, Бенедикт XVI здійснював консервативні жести. Любив латинську мову - про свій намір відректися він оголосив кардиналам на класичній латині, любив послужити в старовинному розшитому золотом вбранні. Іоанн Павло служив в світлому, легкому, без позолоти.
Поїхавши в Африку, Бенедикт висловився проти презервативів, а боротися зі СНІДом запропонував за допомогою стриманості та вірності. Африканські політики висловили протест. Іншим разом він висловився в тому сенсі, що культура корінних індіанців Америки ніяк не постраждала від приходу католицизму, а, навпаки, тільки виграла. І взагалі, християнізація Америк була насильницьким насадженням чужої культури. Тепер протестували латиноамериканські політики, з Чавесом і Моралесом в перших рядах, і індіанські організації. Папа вибачився - сказав, що про страждання індіанців теж не можна забувати.
Дві в одній
І знову ж таки: тенденції важливіше фактів. Ніякої церковної реакції при Бенедикта не настав, церква залишалася тією ж, якою була при Івані Павлі. Але через те, що він не здійснював нових жестів свободи і, навпаки, говорив і поводився як більший консерватор, склалося враження, що церква відповзає кудись назад, у часи до Іоанна Павла.
Усередині церкви на це був певний попит. У церкві завжди є попит на такі речі. Церква, крім всіх інших своїх функцій, скрізь і завжди - ковчег для консерваторів. Але за межами церкви це сприйняли насторожено. Суспільство поза церквою ставало вільніше, добрішими, терпимими до людей і не розуміло, чому церква, яка адже про добро і любов, не хоче добреть разом з ним. З іншого боку, в наляканою міграцією та тероризмом Європі і Америці і поза церквою з'явився попит і на слова про «християнську ідентичність», і на критику ісламу. Доводилося розриватися.
Загалом, Бенедикт XVI зіткнувся з досить типовою для церкви ситуацією різнодумства, навіть конфлікту між її волелюбної і консервативною частиною. Вільнодумна частина церкви хотіла нових ступенів відкритості і нових реформ. Консервативна - застигнути і не рухатися, а краще - забрати назад надлишки свободи, даровані колишнім папою. Бенедикт XVI - НЕ московський патріарх. Взяти і заткнути одних і оголосити церквою тільки інших він не міг - просто по совісті і по - ось дивно - нестачі реальних повноважень: західне суспільство давно влаштувало себе так, що навіть Папі у власній церкві там не всі дозволено. Але і стояти старому на роз'їжджаються опорах було незручно.
Це ми живемо в ситуації невеликої національної церкви, коли навіть справи інших православних нам мало відомі і мало цікаві. Ми погано уявляємо собі, що таке бути членами і головою дійсно всесвітньої церкви. Це означає, що у тебе в пастві, з одного боку, народи багаті, розвинені, толерантні, вільні і вимагають від тебе свободи. Католики Західної Європи, Англії, США, які порівнюють себе з місцевими протестантськими церквами, де так багато вже само собою зрозуміло. З іншого боку, твоя ж паства - більш консервативні східні європейці і латиноамериканці, мачо і матрони, які з деяким жахом дивляться на вольності побратимів-католиків в Європі. А є ще ультраконсервативні католики з країн зовсім третього світу - Африки, Індонезії, Індії, де уявлення про те, що таке правильний католицизм, накладається на племінні традиції, кастову систему і думки про непристойності не те що розлучення, а вдівства. І треба бути предстоятелем їх усіх.
рівнодіюча сила
Коли вибирали нинішнього папу, я їздив за репортажем в Рим і писав звідти, що нинішній папа вже тоді здавався проміжним, тимчасовим рішенням. Після 27 років правління тата-слов'янина багато італійців хотіли повернути тата собі: «Хочемо, щоб тато був римським, на худий кінець італійським». Зрештою, за всю історію папського престолу переважна більшість пап були італійцями. Але цього не хотіло інше могутнє лобі - іспаномовне. Латинська Америка зараз - найбільший католицький континент, віра не падає, церкви повні, пора вже обрати хоч раз тата-латиноамериканця. Цього вже не дуже хотіли не тільки італійці, а й інші європейці - французи, німці, ірландці. І ось літній тато-німець в цьому сенсі був таким тимчасовим міжнаціональних компромісом. Тому і обрався він на конклаві легше, ніж Іван Павло - всього з третього голосування.
А ще є боротьба між орденами і рухами. Рухи - це щось на зразок православних братств з їх не дуже ясним внутрішньоцерковним статусом, в які входять не тільки ченці і священики, а й миряни. Для наступального спілкування церкви зі світом, яке практикував Іоанн Павло II, руху були найкращим інструментом. А ордена здавалися йому неповороткими, перевантаженими власним культурним багажем і історією. Рухи були молодші, енергійніше, мобільніше. Особливо Opus Dei і Communione e Liberazione ( «Спілкування і звільнення»). У них багато інтелектуалів, серйозних бізнесменів, політиків. І при Івана Павла II вони досягли небувалої могутності в церковних справах. Багато кардинали - члени цих рухів, а засновника Opus Dei, іспанця Хосе Марія Ескаріага, Іоанн Павло, всупереч традиції, беатифікував перш, ніж минуло 50 років після його смерті. Opus Dei і Communione e Liberazione іноді співпрацювали і раніше, а напередодні конклаву створили альянс і перемогли. Колишній папа був їх покровителем, а нинішній Бенедикт XVI був ніби як їм зобов'язаний.
Тепер всі ці протиріччя - Латинської Америки, Європи, розвинених країн і третього світу, орденів і братств, консерваторів і реформаторів - потрібно буде примиряти заново. Можливо, Бенедикт XVI просто відчув, що у нього не виходить всім подобатися, - так, як це вмів робити Іоанн Павло. І якщо шукати компроміс на нових умовах, краще зробити це зараз.
Останній раз тато відрікався на початку XV століття - за часів Авиньонского полону. Це був Григорій XII, якого спочатку обрали папою з умовою, що він добровільно піде, якщо авиньонский антипапа Бенедикт XIII погодиться на те ж саме. Обидва погодилися, і обидва передумали. Так що зречення обох суперників сталося, так би мовити, за фактом, після обрання нового папи в Римі, якого визнали всі.
Перше за 600 років зречення тата - звичайно, показник кризи не тільки його особистого здоров'я, але і кризи християнських церков. Бенедикт XVI своєю відставкою чесно визнав, що ось він - криза, є. Адже коли все добре і гладко, здоров'я не перешкода служінню. Російська церква - в схожому кризі, але такий чесності, на жаль, чекати у нас не доводиться.
Папа і православ'я
З раптовим зреченням Бенедикта зникла або принаймні сильно віддалилася можливість історичної зустрічі російського патріарха і римського папи. Іоанн Павло дуже хотів такої зустрічі, але саме при ньому вона не могла відбутися. За радянських часів - із зрозумілих причин: тато родом з соціалістичної Польщі, який підтримував «Солідарність», був для Москви зрадником. А в 90-е католицька церква розгортала на території Росії парафії і єпархії, призначила московським архієпископом поляка. Патріархія сприйняла це з особливим роздратуванням: «Як за часів Лжедмитрія». Загалом, Московська патріархія ображалася і звинувачувала Ватикан прозелітизмом.
Новий же тато, Бенедикт XVI, досить швидко згорнув активну діяльність в Росії. Якщо з точки зору Іоанна Павла католицька і православна церква були в повному розумінні церквами-сестрами, то кардинал Ратцингер, майбутній папа Бенедикт XVI, завжди висловлювався проти екуменізму в стилі «все всім рівні». Він вважав, що так ми підірвемо сам сенс екуменізму: якщо між церквами просто немає ніякої різниці, навіщо витрачати стільки сил, щоб їх об'єднувати? «Відсутність спілкування з Римським престолом перешкоджає визнанню їх як церков у всій повноті», - писав він про православних і протестантів.