Господи ... просвіти розум мій світлом розуму
святого Євангелія Твого
(Православний молитвослов)
Існує безліч причин цього духовного недуги, але основні - напевно, три: Хто вірує або не бажає зростати у Христі або він просто не знає, що своє життя потрібно підпорядкувати Слову Божому. А, може бути, помилково думає: навіщо працювати над собою, достатньо раз на тиждень ходити в церкву, щоб стати праведним ... Так, «умом Россию не понять».
Наскільки розум, освічений Господом, відрізняється від мирського розуму, не оновленої мудрістю Божою, можна помітити навіть по одній фразі св. Феофана Затворника. Він писав: «Слово« не можу »- не християнське, все можу, але не сам по собі, а в« Тім, Хто мене Ісусі Христі »(Флп. 4)». (Тобто святий в даному випадку керувався біблійним віршем: «Я все можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі», - а не своїми думками). Ось в якій найвищою мірою в ньому жило і мало зверхність Слово Господнє.
Один старець зауважив: «Зазвичай ми любимо захоплюватися нашими святими, але не хочемо наслідувати їх життю». Іноді непослух Слову Божому доходить до крайнощів. Одного разу прихожанка прийшла на сповідь до батюшки зі скаргами на чоловіка. Вислухавши її, священик сказав: «Дружина не володіє над своїм тілом, але чоловік» (1 Кор. 7). Ваше тіло належить чоловікові ». Від цих слів жінка буквально вибухнула. Вона стала в обуренні мало не плюватися: так ви що, мовляв, мені радите! І з гнівом вибігла з храму ... Людина не врятується лише тому, що називає себе «православним». Христос попереджав: «Не приймає слів Моїх має для себе суддю: слово, яке Я говорив, воно буде судити його в останній день» (Ін. 12).
Перемогти в собі ЗЛО
Без Мене не можете творити нічого.
Ін. 15
Щоб перемогти в собі зло, потрібно визнати свою повну залежність від Духа Живого Бога. Бо без благодаті Духа Святого ми не можемо робити нічого. Отже, для віруючого має стати правилом, його головним умонастроєм в повсякденному житті вислів преп. Симеона Нового Богослова (переказане єпископом Веніаміном (Мілов): «Христос радіє і веселиться, коли бачить в християнина тверде переконання в тому, що саме Він творить в віруючих все добре. Тому кожному християнину слід сповідувати, що Христос в ньому воює, перемагає, закликає Бога, молиться, дякує, боїться і шукає порятунку з молінням і смиренністю. Хто не думає про це, той не справжній християнин. Справжній християнин покладає на одного Христа повну надію, віру, що Він один все в ньому виправить і вилікує його душу і тіло. Коли за цією розумною вірою слід діяльність, тоді народжується любов до Христа. Господь входить в того, хто полюбив Його і Йому цілком довіряє себе. Від Спасителя народилися і народжуються всі святі ».
Поки людина не народиться у Христі, він не може протистояти гріху. Завдяки викупної Жертві Спасителя хто вірує в Нього знаходить (потенційно) силу, необхідну для перемоги над гріхом. «Гріх бо над вами, бо ви ... під благодаттю» (Рим. 6). Бог дав нам благодать, щоб вона привела нас до святості. Святість - поняття невимовне, але віруючий інтуїтивно відчуває, що вона є прояв глибинної серцевини людини як образу Божого. Це прояв відбувається благодаттю, коли Бог бачить працю любові і покаяння. Як писав С. Фудель1, «все слово Боже і вчення Церкви повно закликами до святості чи розкриття її. А ми протягом століть привчилися до того, що «святі» - це тільки на іконах, а в нашому житті їх не буває, і що всі заклики до святості - це тільки алегорія. І святість, дійсно, стала йти в алегорію з життя, яка не бажає її реальності, і земля Церкви стала сохнути, сумуючи про дощ благодаті ». Святість не їсти досконалість чистоти. Жоден святий не вважав себе чистим. Тому все праведники постійно спрямовувалися до досконалості Бога, розуміючи недосяжність цього і свою негідність. Прагнучи ж до Творця, християнин перебуває в благодаті, а значить, святість і є благодатність. Коли грішник, - говорив св. Тихон Задонський, - «відстане від гріхів і про гріхи кається - вже Божою благодаттю, - до числа праведних приєднується».
«Дві причини оскуднения святості. Перша - небажання праці очищення душі. Друга - невігластво: ми вважаємо, що благодатність - це плата за моральні праці, за добрі справи, щось таке, чого ми досягаємо за якимсь духовно-юридичній праву. Хоча вчення Церкви говорить: людина рятується по одній милості Божої, через благодать, тобто даром, а не тому, що він робить подвиг. Але цей подвиг (або добрі справи) необхідний, щоб довести свою волю до Бога, свою любов до Нього, яка лише й потрібна Йому »2. Дане поєднання порятунку даром і подвигу незбагненно, як і святість - одна з таїн християнства. «Все благе в нас - від благодаті, і всі добрі справи відбуваються лише через неї і завдяки їй. Але людина повинна захотіти виконання заповідей і предначать це виконання всією волею, тобто вкласти всю свою працю і старанність, а Господь, бачачи цю його волю, волю до Нього, тут же посилає допомогу благодаті, яка і здійснює справу. Наша спроба, наше страждання або зусилля зробити справу є подвиг. Подвиг тому є наше зусилля підняти абсолютно непосильне для нас тягар. Піднімає ж її благодать - допомога Божа. Без благодаті нічого не відбудеться, але її не дасть Господь, якщо не побачить нашого старання, або подвигу нашої любові, нашої волі, так як «любов - чеснота волі» (Микола Квасоля) ».
Тому звернемося ще раз до рятівних словами преп. Симеона Нового Богослова: «Всякому християнину щодо всіх добрих справ, які робить, слід сповідувати, що їх здійснює Христос, а не він; хто ж не так думає про це, той всує (марно) є християнин ... »