Всі ми тужимо за первозданному. Культура пропонує не надто великий вибір протиотрут від цієї туги. Нас навчили соромитися таких потягів. Ми відпустили довге волосся і звикли приховувати під ними свої почуття. Але вдень і вночі за нашою спиною таїться тінь Первозданної Дикої Жінки. Де б ми не ступали, ця тінь крадеться слідом і - безумовно - спирається на чотири лапи.
Д-р філософії Кларисса Пінкола Естес,
ПІСНЯ НАД кістки
Первозданна природа і первозданна Жінка [2] - два види, яким загрожує повне зникнення.
Протягом тривалого часу жіноча інстинктивна природа піддавалася гонінню, грабежу і зловживань. Подібно будь-який дикій природі, вона завжди страждала від нерозумного поводження. Озираючись у минуле, можна помітити, що протягом декількох тисяч років їй відводився самий низинний рівень душі. В ході історії духовні землі Первозданної Жінки спустошувалися і випалювалися, її притулку зносилися бульдозерами, а природні цикли перетворювалися в штучні ритми заради задоволення інших.
Втрата нами почуття власної первозданності зовсім не випадково збігається за часом зі зникненням незайманої природи на планеті. Не так уже й важко зрозуміти, чому і праліси, і старезні жінки вважаються не найважливішими ресурсами людства. Це зовсім не таємниця. Не можна також пояснити випадковим збігом те, що вовки, койоти, ведмеді і дикі жінки в чомусь схожі між собою: в людському уявленні їх пов'язують спільні інстінктуальной архетипи, в силу яких за ними закріпилася репутація - несправедлива - безжальних, спочатку і надзвичайно небезпечних і жадібних істот.
Моє життя і діяльність як психоаналітика-юнгианцем, поета і cantadora (сказітельніци древніх переказів) навчили і переконали мене, що згасаюче жіночу життєву силу можна відродити за допомогою активних «псіхоархеологіческіх» розкопок в руїнах таємного світу жінки. Завдяки цим методам стає можливим відновити повадки природною, інстинктивної душі, а через її уособлення в архетипі Первозданної Жінки ми зможемо осягнути різноманітні прояви глибокої жіночої природи. Сфера діяльності сучасної жінки величезна і розпливчаста: їй доводиться бути чим завгодно для кого завгодно. А древнє знання так і залишається незатребуваним.
Назва цієї книги: «Та, що біжить з вовками: жіночий архетип в міфах і переказах» виникло в результаті вивчення біології дикої фауни і, зокрема, вовків. Дослідження, присвячені вовкам видів Canis lupus і Canis rufus, перегукуються з історією жінок, з таємницями їх самовідданості і їх страждань.
Здорові вовчиці і жінки мають певні спільні психічними особливостями - гострої чутливістю, грайливістю вдачі і глибокою відданістю. Жінки і вовчиці споріднені за своєю природою: вони допитливі, наділені величезною витривалістю і фізичною силою. Їм властиві глибока інтуїція, ретельна турбота про потомство, про свого чоловіка і про співтоваристві в цілому. Вони майстерно пристосовуються до безперервно мінливих обставин, бувають несамовиті в своїй вірності і надзвичайно відважні.
Однак і ті, і інші завжди піддавалися цькуванню, утисків і брехливими звинуваченнями в ненаситності, нещирості і надмірної агресивності; вважалося, що вони менш гідні, ніж їх гонителі. Вони перетворилися в об'єкти полювання для тих, хто мріє очистити не тільки лісові хащі, а й дикі куточки душі - винищити інстинктивне так, щоб від нього не залишилося й сліду. Хижацьке ставлення невігласів до вовків і до жінок разюче схоже в своїх проявах.
Саме при вивченні вовків у мене і виникли перші уявлення про архетипі першої коханої. Я досліджувала не тільки цих тварин, а й ведмедів, слонів і навіть «птахів душі» - метеликів. Особливості кожного виду пропонують рясні натяки на відомі риси жіночої інстинктивної душі.
Мій дух був просякнутий дикістю подвійно: від батьків я успадкувала пристрасну мексикансько-іспанську кров, а потім мене удочерити сімейство гарячих, запальних угорців. Я виросла у кордонів штату Мічиган, серед лісів, садів і селянських полів на берегах Великих Озер. Головне моє харчування становили громи і блискавки. Ночами навколо поскрипували і перемовлялися кукурудзяні стебла. Вдалині, на півночі, в місячні ночі збиралися на галявинах, танцювали і волали до Небес вовки. І всі ми без страху пили з одного струмка.
Хоча в ті часи я ще не називала Її так, моя любов до Первозданної Жінці виникла вже в самому ранньому дитинстві. Естетика була мені ближче, ніж атлетика, [3] вона і визначила єдине моє бажання: залишатися захопленим мандрівником. Стільців і столів я воліла землю, дерева і печери - я відчувала, що саме в цих місцях можу притулитися до щоки Господа. Річки завжди просили відвідувати їх після настання темряви, в поля обов'язково потрібно було приходити, щоб їм було кому шелестіти свої розповіді. Лісовий багаття повинен був розлучатися тільки в темряві, а казки повинні були розповідатиметься тільки далеко від вух дорослих.
Мені дуже пощастило: я виросла серед природи. Спалахи блискавок повідали мені про раптовості смерті і скороминущість життя. Мишачі виводки підказували, що нове життя пом'якшує втрату. Викопуючи з глини скам'янілі трилобіти, так звані «індіанські намиста», я зрозуміла, що люди живуть тут уже дуже давно. Я вчилася священному мистецтву прикраси себе: на мою голову опускалися метелики-Данаїди, світляки служили вечірніми коштовностями, а смарагдово-зелених жаб я носила замість браслетів.
Вовчиця-мати вбила свою смертельно пораненого дитинча, і це навчило мене жорстокому співчуття і неминучості приходу смерті до вмираючого. Пухнасті гусениці зривалися з гілок і поверталися наверх, викладаючи мені уроки цілеспрямованості. Їх лоскоче дотику до руки переконували, що шкіра теж сповнена життя. Уміння забиратися на самі верхівки дерев дозволило отримати перші уявлення про тих переживаннях, які згодом принесе секс.
Моє покоління росло після Другої світової війни, за часів, коли жінок затримували на дитячої стадії розвитку і вважали особистою власністю. До них ставилися як до доглянутим городам ... На щастя, вітер незмінно заносить туди насіння дикорослих трав. Хоча те, що писали ці жінки, воно залишалося поза увагою, вони сильним захопленням працювати. Незважаючи на відсутність визнання, написані ними картини ставали їжею для душі. Жінкам доводилося вимолювати необхідні для творчості інструменти та приміщення, а якщо сподіватися було ні на що, вони перетворювали в студії дерева і печери, зарості і чулани.
Танці якщо і допускалися, то рідко, тому жінки танцювали в лісі, де ніхто не міг їх бачити, а також в підвалах або по шляху до сміттєвого бака. Прикраси відразу ж ставали приводом для підозр. Повний радості тіло, як і веселе плаття, підвищувало загрозу сексуального образи чи насильства. Навіть одяг не можна було назвати своєю власністю.
Це був час, коли знущаються над своїми дітьми батьків називали просто «суворими», коли душевні терзання жінок, переносили смертельні образи, іменувалися «нервовими розладами», коли «пристойними» вважалися жінки і дівчата, туго перетягнуті корсетами, міцної вуздечкою і щільним намордником, а «распутницами» - ті, кому вдавалося хоча б на мить вислизнути з нашийника.
Подібно безлічі жінок до і після мене, я теж вела фальшиву життя переодягненого істоти. Як і всі мої сестри, я чинно балансувала на підборах, а в церкву одягала плаття і капелюшок. І все ж мій легендарний хвіст нерідко висовувався з-під подолу, а вуха так щулились, що капелюшок в кращому випадку сповзала на очі, але траплялося - і відлітала в кут кімнати.