Карлос Кастанеда, страшний і жахливий. Володар дум, який змінив своїми книгами багато життів. Людина без особистої історії. Мимовільний ідол і натхненник психоделічної революції, що породив цілу плеяду паразитів-наслідувачів. Він почав свій шлях, як молодий вчений, а закінчив чи розчиненням в своєму власному міфі, то чи божевіллям. Всі знають про нього, але ніхто не знає його самого.
Його книгам можна відмовити у фактичній достовірності, його самого можна дорікнути в опошлений власних же ідеалів, можна звинуватити його у брехні, але не можна відняти того, що написані ним «казки про Силу» залишаються чудовим виразом поезії і сутності духовного пошуку.
Ви ж пам'ятаєте розпочатий ще рік тому цикл «Не сотвори собі кумира»? І якщо хтось так подумав, то, немає, я його не закинув, і саме до річниці сайту приготував чергову статтю. В першу чергу, вона звернена до тих, хто вже Новомосковскл Кастанеду і має хоча б загальні уявлення про те, хто він такий і про що його книги. Але за всіма основними позиціями можна провести паралель і з будь-якою іншою системою духовного пошуку, яка вам може бути знайома.
Основна критика звалилася на Кастанеду через перших двох його книг, де більше уваги приділяється магічних практик, зв'язаних з прийомом різних природних галюциногенів. І хоча Кастанеда не мав на увазі ніякої наркотичної пропаганди, так вийшло, що перші книги були багатьма сприйняті, як заклик лизати марки, жувати кактуси і курити траву.
Але починаючи вже з третьої книги, Кастанеда сам визнає, що, неправильно розставивши акценти, зробив помилку, і тепер заново розповідає ту ж саму історію, але вже в зовсім іншому ключі. Саме з третьої книги починається той Кастанеда, який по-справжньому змінив хід багатьох особистих історій.
На цьому тему «наркотичної» небезпеки кастанедівського книг закриваємо, як банальну і нудну, і переходимо до психологічного їх впливу, яке куди цікавіше.
Дон Карлос
Складність розуміння книг Кастанеди полягає в тому, що книги ці - художні, і як такі, вони не мають своєї прямої метою стрункого викладу езотеричної системи знання. І хоча Кастанеда кілька разів намагається розкласти все по поличках, цілісну систему можна відновити тільки після багаторазового прочитання і осмислення.
Але відмінне літературне обрамлення саме по собі надає потужний вплив - воно діє, як пастка для розуму, змушуючи його в гонитві за сюжетом, все глибше занурюватися в магічний світ. А формат щоденникових записів, надає розповіді майже відчутну реалістичність і кличе Новомосковсктеля увійти в прочинені перед ним двері.
Що не кажи, а Кастанеда - відмінний письменник, вміє захопити Новомосковсктеля за собою, відірвати його від землі, від звичних розумових побудов і закинути його в зовсім інший світ - таємничий, лякаючий, непередбачуваний, але казково вабливий.
В інших традиціях Шлях Воїна співвідноситься з системою практик, необхідних для очищення та підготовки свідомості до майбутньої трансформації, а просвітлення, яке наступає, коли свідомість остаточно до цього готове, відповідає статусу Людини Знання. Як каже дон Хуан, - «Коли стаєш людиною знання, шлях воїна закінчується».
Принципи Шляхи Воїна без жодних протиріч включають в себе всю сучасну психологію, і навіть понад те - далеко виходять за її рамки. Черпав чи Кастанеда натхнення з уже існуючих навчань або творив щось своє - теж не так вже й важливо. Навіть якщо це просто талановита компіляція, її цінності це не применшує.
Мова Кастанеди простий і хльосткий, він збиває з ніг, не залишаючи Новомосковсктелю шансів вислизнути від правди про самого себе. А виразною чіткістю формулювань і бритвеною гостротою зроблених спостережень, Кастанеда легко затикає за пояс усіх академічних психологів, змушених з міркувань політкоректності ходити коло та навколо. У Кастанеди талант називати речі своїми іменами, і цього у нього варто повчитися будь-якого психолога.
Шило на мило
Яким чином люди взагалі потрапляють в езотерику? Звідки виникає бажання проміняти теплу і затишну звичне життя на негаразди і тяготи Шляху Воїна?
Перша, найпоширеніша і сама нездорова причина - це самообман невдахи. Раз нічого не виходить - піду в воїни. Такі люди складають основний кістяк будь-якого містичної течії. Їх приваблює можливість встати в позу і продемонструвати всім навколо свою піднесену незвичайність. Хтось потім цю стадію проходить і рухається далі, а хтось застряє в ній до самого кінця.
Друга причина - своєрідний духовний нонконформізм, романтика пошуку або втеча від нудьги. Для цих людей Шлях Воїна стає хобі - незвичайним розвагою, якому можна приділяти деяку кількість вільного часу, а потім хвалитися перед друзями своїми відкриттями. Знову ж таки, деякі з них потім йдуть далі, але більшість просто знаходять собі іншу розвагу.
Третя група найменш численна - це ті, кого саме життя поставило перед вибором, ті, чиє виживання перебувало на межі, а Шлях Воїна став єдиним можливим виходом із ситуації. Таких людей небагато. Іноді, вони зустрічають свого дона Хуана, як це було з Кастанеда (він, до речі, був тоді на грані самогубства), іноді, шукають свій шлях на дотик, іноді, знаходять свого вчителя всередині, як це було з Юнгом.
Так чи інакше, ніхто з доброї волі не стане залишати насиджене місце.
«Тільки дірявий горщик може намагатися стати людиною знання по своїй волі. Тверезомислячої людини потрібно затягувати на шлях хитрістю. Знайдеться маса людей, які з радістю захочуть вчитися, але ці не береться до уваги. Зазвичай вони вже з тріщиною. Як пересохла бутель з гарбуза, яка на вигляд в порядок, але починає текти в ту ж хвилину, як тільки в неї наливають воду і з'являється тиск ».
А ось цитата зі світу психології.
«Тільки примус змушує ворушитися природу, в тому числі і людську. Без потреби нічого не змінюється, і найменше людська особистість. Вона жахливо консервативна, якщо не сказати інертна. Тільки гостра потреба в стані її сполохати. Так і розвиток особистості кориться не бажанню, не наказу і не наміру, а тільки необхідності: особистість потребує мотивує примусі з боку доль, що виходять зсередини або приходять ззовні.
... але також свідоме моральне рішення повинно дати свою силу процесу особистісного розвитку. Якщо перше, тобто необхідність, відсутній, то так зване розвиток буде простий акробатикою волі; якщо відсутня останнім, а саме свідоме рішення, то розвиток загрузне в тупому несвідомому автоматизмі. Проте зважитися на власний шлях можна тільки в тому випадку, якщо він видається найкращим виходом ».
Виникає жахливий внутрішній конфлікт, від якого людина стає двічі невпевненим в собі: тепер і член суспільства з нього нікудишній, і воїн паршивий - ні те, ні се. І від цього на душі стає дуже важко.
Шлях Воїна - це лише клин, який потрібен, щоб вибити інший клин. Не більше того. В кінцевому рахунку, важлива вірність самому собі, а не тому чи іншому способу життя. Система цінностей Шляхи Воїна важлива, як точка опори, яку можна використовувати, щоб перевернути світ звичних своїх поглядів. Робити ж з нього релігію - вкрай небезпечно.
Надздібності замість просвітлення
У йогів є чудова метафора, яка добре ілюструє цю проблему. Вони кажуть, що є шлях. а є квіти при дорозі. Квіти ці красиві і чудово пахнуть, але не вони є метою подорожі, вони його лише супроводжують, та й то не обов'язково.
Описаний Кастанедой світ магів з їх здібностями перетворюватися в тварин, миттєво переміщатися в просторі і бути в двох місцях одночасно - це тільки квіти при дорозі. Сутність Шляхи Воїна не в тому, щоб розвинути в собі ці вміння, і реальне просування по шляху ніяк від них не залежить. Дерево рубають - тріски летять, але ніяк не навпаки.
Кастанеда неодноразово звертає увагу на те, що кінцева мета шляху - Свобода, і в першу чергу, це свобода від потреби в самоствердженні, розради, у визнанні. Почуття власної важливості - це дуже важка ноша. Можна стати справжнім магом, але так залишитися при цьому цілковитим нікчемою.
А подивіться, чим заповнені форуми любителів Кастанеди - одне суцільне самозамилування і гонитва за спецефектами. Як і передрікають індуси, в епоху Калі-Юги дешева демонстративна езотерика стає дуже популярною.
Справжній Шлях Воїна абсолютно нехитрий - нічим хвалитися і не перед ким. Ні даху над головою, ні твердого грунту під ногами - одна суцільна невідомість і повне самотність. «У воїна немає ні честі, ні гідності, ні сім'ї, ні імені, ні батьківщини, є тільки життя, яку потрібно прожити» - кому потрібна така подорож?
«Акція особистісного розвитку - це, на погляд стороннього, непопулярне підприємство, малоприємне ухилення від прямого шляху, отшельническое оригінальничання. Тому не дивно, що з давніх-давен лише деякі здогадувалися до такого дивного авантюри. Якби всі вони були дурнями, то ми мали б право виключити їх з поля зору нашого інтересу як духовних «приватних осіб». На жаль, однак, особистостями є, як правило, легендарні герої людства, ті, хто викликає захоплення, любов і поклоніння, справжні чада Божі, чиї імена «не минуться в еонах». Вони - справжній колір і плід, насіння, породжують древо роду людського ».
Культ відсутньої особи
Інша небезпека, яка чатує на доморощених воїнів, - це бажання вступити в ту чи іншу співтовариство любителів Кастанеди.
Вельмишановна РПЦ у своїй книзі по (популярному) сектознавства перераховує кілька організацій, що діють в цьому напрямку, в тому числі, і вУкаіни.
Цей цікавий документ називає Кастанеду засновником секти, але основну критику спрямовує нема на сутність вчення, а на діяльність цих самих центрів, груп і суспільств свідків послідовників Кастанеди.
Але небезпека не в тому, що, гіпотетично, можна потрапити під вплив цих горе-сектантів від Кастанеди, а в самому прагненні знайти собі духовний притулок, коло спільників-однодумців.
Навколо будь-якого значимого вчення рано чи пізно починають виникати різного роду тусовки. Люди спілкуються між собою, діляться досвідом, відкриттями і переживаннями, і на якомусь етапі такий взаємообмін цілком може сприяти справжньому розвитку. Але якщо затриматися всередині такої тусовки довше необхідного, вона швидко перестає бути підмогою і стає перешкодою для подальшого розвитку.
У разі кастанедівського вчення все ускладнюється ще й тим, що воно саме має на увазі створення своєї групи. У дона Хуана була група магів, у Кастанеди теж була, ось і Новомосковсктелі вважають, що їм терміново потрібно шукати собі групу або збивати свою власну.
Те ж стосується і пошуку свого особистого дона Хуана. У книгах кілька разів згадується, що тільки вчитель може показати учневі «темну сторону сили». І ось їдуть в Сонора послідовники Кастанеди з усього світу, збирають кристали, шукають мескаліто, бродять по пустелі, зібравши очі в купу, і чіпляються до старих індіанцям в пошарпаних капелюхах. А інші, кому подібний активний пошук не по кишені і не по духу, зітхають і взагалі відмовляються від будь-якого пошуку - немає дона Хуана під рукою, значить доведеться жити звичайним життям.
Однак справжній пошук завжди відбувається на самоті, наодинці з собою, і чим далі, тим більш глибокого внутрішнього усамітнення він вимагає. Учитель, гуру або бенефактор навіть при всьому своєму бажанні не зроблять з учня Людини Знання. Вони можуть підказати, підштовхнути, показати приклад, але виростити в собі нову особистість учень може тільки сам. Тільки він сам несе відповідальність за результати свого пошуку.
Дон Хуан каже - «Довіряй своєму особистому силі, одного цього вже буде достатньо, щоб пройти свій шлях». «Але обраний я для цього шляху?» - сумнівається учень. А відповідь одна: ступінь власної вибраності може визначити тільки сам учень, вступивши на шлях і пройшовши по ньому.
«Розвиток особистості означає вірність власним законом. Для передачі слова «вірність» мені здається найбільше придатним грецьке слово з Нового Завіту, яке через непорозуміння було переведено як «віра». Однак воно, власне кажучи, означає довіру, довірливу лояльність. Вірність власним законом - довіру до цього закону, лояльне вичікування і довірлива надія, а разом з тим - установка на зразок тієї, яку віруючий повинен мати по відношенню до Бога ».
Щоб рухатися своїм шляхом, не потрібен учитель, не потрібні попутники і не потрібно саме вчення, потрібна тільки віра в себе і своє призначення, і тільки по вірі цієї воздасться.
І все таки…
В останніх книгах Кастанеди пішла зовсім вже якась містифікація, а розпочату ним на нову хвилю рух Тенсёгріті і зовсім виглядає украй суперечливо. Він сам, звичайно, підводить під це діло якусь пояснювальну базу, але виглядає це незграбно і довіри не викликає.
Можна було б припустити, що такий поворот подій пов'язаний з потребою в грошах, але це теж не здається переконливим, оскільки гонорари за постійно перевидавалася по всьому світу книги повинні були бути надзвичайними. Може він заплутував якісь сліди, може займався неделание, а може остаточно рушив від своїх експериментів.
Багато суперечок ходить про реальну особистості Кастанеди, про те, яким він був насправді і наскільки відповідав ідеалам Шляхи Воїна. Розповіді ходять всякі - вірити їм чи ні, нехай кожен вирішує сам для себе.
Також не припиняються і, напевно, ніколи не припиняться пересуди про те, чи був дон Хуан реальною особою або це лише збірний образ. Кастанеда до самого кінця дотримувався своєї легенди і стверджував, що дон Хуан і його лінія магів існували насправді, і він дійсно проходив у них навчання.
І все-таки ... книги Карлоса Кастанеди для багатьох людей виявилися тим самим кубічним сантиметром шансу, який відкриває шлях до справжньої Свободі. Суворий чоловічий дух його казок про Силу - це якраз те, чого так не вистачає сучасній культурі, потопаючої в інфантильною безкісткової жіночності.
Шлях Воїна - це смертельна битва за власну свободу, сутичка зі своїми страхами і демонами, в якій ще невідомо, хто переможе. Кастанеда розмірковує про божественну любов і всепрощення, він нещадний у своїх судженнях. Суспільство загрузло в жалості до себе, люди слабкі і дурні, але у кожного є шанс вирвати себе з цієї дрімоти.
А закінчимо ще однією цитатою швейцарського дона Карлоса, який поділяв і проповідував ті ж самі цінності.
«Що ж спонукає людину обрати власний шлях і таким чином вирватися, як з пелени туману, з несвідомого тотожності з масою? Це не може бути потребою, тому що потреба приходить до всіх, і всі рятуються конвенціями. Це не може бути і моральним вибором, тому що люди, як правило, вибирають конвенції. Що ж тоді невблаганно схиляє вибір на користь незвичайного?
Це те, що зветься призначенням; якийсь ірраціональний фактор, який фатально штовхає до емансипації від стада з його уторованими шляхами. Справжня особистість завжди має призначення і вірить в нього; має до нього pistis, як до бога, хоча це - як, ймовірно, сказав би пересічний чоловік - всього лише почуття індивідуального призначення. Це призначення діє, однак, як божественний закон, від якого неможливо ухилитися. Той факт, що дуже багато гинуть на своєму шляху, нічого не означає для того, у кого є призначення. Він повинен коритися власним законом, як якщо б це був демон, який спокушав його новими, дивними шляхами. Хто має призначення, хто чує голос глибин, той приречений ».
Цифра щовівторка (1,2,3)
Проект «Цифра щовівторка». Але чому? Знак пошани постійності, але не вічності процесів. Таких, як серцебиття і дихання. Символ уважності і присутності. Гімн можливості здійснення.
Календар подій
семінари, тренінги, лекції та зустрічі цього місяця вУкаіни і в світі